有關(guān)女媧的上古神話介紹
女媧是一位被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神，相信大家都對這位神話人物都有一定的了解吧!那么下面就讓我們了解一些有關(guān)女媧的上古神話吧!
上古神話
女媧，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩ι吵绨莸纳钣≯E信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。
稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風(fēng)(或?yàn)轼P、女)姓，是古代傳說中的大地之母。
一說她的名字為風(fēng)里希(或?yàn)轼P里犧)，是中國歷史神話傳說中對萬物救助巨大的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創(chuàng)造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。
傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會。還有傳說女媧補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。
在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女媧神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質(zhì)：
一、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;
二、作為福佑社稷、補(bǔ)天之神，得以祭拜的女媧，確認(rèn)其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補(bǔ)天圣女的身份;
三、祭祀供奉女媧所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。
華夏傳說
1、女媧時代母系農(nóng)耕文明
歷史唯物主義原理的社會發(fā)展規(guī)律敘說人們，女媧和伏羲時代的民族，正好處于母親氏(部)族社會，向父系氏(部)族社會過渡的時期。處在這個時期的華夏民族，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在漢文古籍中便說她們：“只知其母、不知其父”。
只是當(dāng)時民族，也正在逐步向父系社會過渡。于是他們才會推舉出像伏羲那樣，被后世敬奉的男性始祖來，并且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結(jié)合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
按《云芨七簽》卷100輯《軒轅本紀(jì)》所云：“黃帝游華胥國，此國神仙國也。”注：“伏羲生于此國。”可見，傳說中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母”，而且還是傳說時代華夏的一個國名，或者說是一個氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國，實(shí)際上就是現(xiàn)在民族學(xué)家們說的，實(shí)行氏族(部族)內(nèi)通婚的母系氏族(部族)社會。
在這樣的母系氏族(部族)社會里，流行的是氏族(部族)內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，傳說中的伏羲和女媧，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當(dāng)時的華夏，不但清晰地知道其母華胥氏;同時也由于社會的發(fā)展，促使他們能夠推測，或者說杜撰出其之父，乃是留下“大跡”，卻又無可追溯的“神”。
2、母系農(nóng)耕時的早期治水
在華夏的傳說中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一項(xiàng)功績就是補(bǔ)天。[30] 從文字記載來看，女媧補(bǔ)天的最后目的，主要乃是“積蘆灰”、“止淫水”。
在《淮南子覽·覽冥訓(xùn)》這則女媧補(bǔ)天的傳說中，女媧所斷殺的巨鰲和黑龍，其實(shí)都是被華夏認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災(zāi)。所以說，她的目的就是為了平息水災(zāi)和治理水患。
女媧為補(bǔ)天所煉的五色石，與其說是為了補(bǔ)天，不如說是為了治水。對于從事農(nóng)耕華夏來說，水患和水利是歷來是首要關(guān)注的大事;五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女媧補(bǔ)天的傳說所折射出來的，應(yīng)該是母系氏(部)族社會時的人類，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進(jìn)行較大規(guī)模的“止淫水”的治水歷史。同時，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了，女媧時代的華夏民族，母系氏(部)族社會農(nóng)耕文明的繁榮情景。
神話演變
女媧神話的第一批的古書籍記載是先秦時期的《山海經(jīng)》以及《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的記載詮釋為：“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”詰問。丁山先生則更為明確地認(rèn)為這兩句話說明：“在戰(zhàn)國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。”
至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中女媧的說法：“有十位神人，名字叫女媧之腸。是由女媧的腸子變成的。居住在栗廣的原野上，緊挨著道路。”袁珂則以晉人郭璞注為解“或作女媧之腹”又云“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神”，并以漢人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認(rèn)為這“顯然又是孕毓人類的寓言”。雖然如此，這些記載當(dāng)中仍然沒有明確提出女媧造人的說法。
除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神(發(fā)明笙簧等)的記載也應(yīng)該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注。《禮記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺。
古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會變遷的影子。“摶黃土作人”被認(rèn)為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進(jìn)入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。
同時，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。”這應(yīng)該是人類進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。
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