董仲舒是西漢時(shí)期著名的思想家，他還是著名的哲學(xué)家、政治家和教育家，被譽(yù)為公羊大師、儒家大儒。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的董仲舒的故事，希望對(duì)你有幫助。

　　董仲舒的故事

　　相傳一代儒學(xué)大師董仲舒自幼便對(duì)讀書產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，而且他出生在一個(gè)地主官僚家庭，家里面有豐富的藏書，這對(duì)于董仲舒來說簡直是沒有更加讓他感到興奮的事情了。于是他夜以繼日地熟讀家中的藏書，有時(shí)候讀到入迷處甚至忘記了吃飯和睡覺。他的父親董太公是既感到欣慰，又感到擔(dān)憂。為了讓孩子在讀書之余可以放松一下身心，他決定在家后面的空地上修建一個(gè)花園，這樣董仲舒在讀書讀到疲乏的時(shí)候就有一個(gè)地方可以歇息一下了。

　　但是修建一個(gè)花園并不是一件容易的事情。在第一年，董太公派人到南方去學(xué)習(xí)，看他人是如何修建花園的，同時(shí)準(zhǔn)備各種材料。開始動(dòng)工的時(shí)候，董仲舒的姐姐邀請(qǐng)他來到院中觀賞但是他只是捧著書簡，謝絕了姐姐的好意。

　　第二年的時(shí)候，小花園已經(jīng)初具規(guī)模了，旁邊的鄰居和親戚家的孩子都來到園中游玩，但是董仲舒卻連看一眼的興趣都沒有。

　　第三年，花園終于正式建成了，很多的人都來到花園觀賞休憩。父母也叫董仲舒出來玩，他雖然點(diǎn)了點(diǎn)頭，卻依舊埋頭學(xué)習(xí)。在中秋佳節(jié)的時(shí)候，他的家人都在園中賞月吃月餅，唯有他仍舊捧著書簡不放手。

　　就是因?yàn)橛羞@樣的精神和毅力，董仲舒才能成為一代大家，給后人留下了珍貴的著作和深刻的思想。

　　董仲舒的思想內(nèi)容是什么

　　在中國五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時(shí)代的需求，會(huì)提出與時(shí)代相符或者是具有預(yù)見性的思想。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。

　　董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強(qiáng)封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的思想主張，其中的一些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五常”。

　　第一種是為了加強(qiáng)中央集權(quán)而提出的主張。清靜無為的黃老思想已經(jīng)不能滿足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時(shí)期。于是董仲舒提出的這個(gè)深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個(gè)時(shí)候開始成為了“正統(tǒng)”思想。

　　第二種是為了加強(qiáng)君權(quán)才提出來的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認(rèn)為人類的行為與天道運(yùn)行是有關(guān)系的。人類社會(huì)的興衰會(huì)影響天道，天上也會(huì)通過災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對(duì)人間的統(tǒng)治進(jìn)行評(píng)判。本意是為了借助天對(duì)帝王的行事進(jìn)行一定的限制。

　　第三種就是做人的基本準(zhǔn)則了。“三綱五常”思想自董仲舒提出以來，一直受到歷代君王的重視，在中國一直延續(xù)了兩千多年。它對(duì)中國有好的影響，也有壞的影響，我們?cè)诶^承這些思想的時(shí)候要取其精華去其糟粕。

　　董仲舒的天人感應(yīng)論

　　天人感應(yīng)是中國古代儒家的一個(gè)神學(xué)術(shù)語，是在中國古代哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種具有唯心主義傾向的學(xué)說。它的主要意思是說天命和人事的互相響應(yīng)，認(rèn)為天能夠?qū)θ耸逻M(jìn)行干預(yù)，也能預(yù)測人的吉兇禍福，同時(shí)人的行為也能被天所感應(yīng)到。在這方面，西漢時(shí)期的儒學(xué)大事董仲舒就是這方面的代表人物。

　　董仲舒天人感應(yīng)的思想主要的理論來源是陰陽五行學(xué)說或者《春秋》一書中的天人感應(yīng)思想，同時(shí)也有自己的闡述和創(chuàng)新之處。董仲舒認(rèn)為，宇宙是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，這五種物質(zhì)之間相生相克，因此才構(gòu)成了合理的宇宙關(guān)系。按照他的宇宙構(gòu)成學(xué)說，宇宙被五行合理地安排，因此才會(huì)有日月星辰、春夏秋冬的變換和更替，而災(zāi)害的出現(xiàn)則是由于宇宙的五行關(guān)系被打破了，五行處于一種混亂的狀態(tài)中，于是災(zāi)害就這樣出現(xiàn)了。

　　董仲舒雖然用五行理論解釋了災(zāi)害發(fā)生的原因，但是要說明天人之間的感應(yīng)還是不夠的，因此他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了人的行為是如何破壞五行的合理關(guān)系從而導(dǎo)致災(zāi)害的發(fā)生的。董仲舒提出的就是氣化學(xué)說。他認(rèn)為天地萬物由氣化所形成，人生活的空間就是一個(gè)天地之間陰陽之氣匯聚的地方。因此天地之間雖虛而實(shí)。在這一氣化的天地之間，人的氣息和天地的氣息互相混合，如果這兩股氣息和諧共生，則天下太平;而一旦這兩股氣息混亂和排斥，天地之間就會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生，董仲舒的氣化學(xué)說的提出使他的天人感應(yīng)學(xué)說形成了一個(gè)完整的閉環(huán)。

　　不得不說，在古代的科技條件下，董仲舒能夠提出如此完備的學(xué)說實(shí)在是一件讓人嘆服的事情。

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