譚嗣同是杰出的愛國(guó)志士，近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)的政治家和思想家。譚嗣同少年時(shí)代，讀書雖頗廣博而屢試不第，通劍術(shù)，好任俠，遍游西北、東南諸省，懷有濟(jì)世報(bào)國(guó)的大志。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于譚嗣同的故事，希望對(duì)你有幫助。

　　關(guān)于譚嗣同的故事:對(duì)佛教思想進(jìn)行系統(tǒng)研究

　　譚嗣同知識(shí)廣博，好今文經(jīng)學(xué)，喜讀王夫之《船山遺書》，也嘗學(xué)習(xí)近代自然科學(xué)知識(shí)。譚嗣同在京期間，會(huì)見了許多佛教學(xué)者，對(duì)佛學(xué)有了認(rèn)同。這時(shí)，他覺得“平日所學(xué)，茫無可倚”、“徒具深悲”。他開始對(duì)佛教思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并且還進(jìn)行學(xué)佛的實(shí)踐：

　　“于是重發(fā)大愿，晝夜精持佛咒，少不間斷”、“漸漸自能入定，能歷一二點(diǎn)鐘始出定。”

　　由此可見譚嗣同學(xué)佛是有一定的體驗(yàn)的，不僅僅是理論上的認(rèn)同。

　　一八九六年夏，譚嗣同到南京，結(jié)識(shí)了近代著名的佛學(xué)家楊仁山居士，從楊仁山受學(xué)佛學(xué)一年。就在這期間，他“閑戶養(yǎng)心讀書，冥探孔、佛之精奧，會(huì)通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學(xué)》一書”。

　　據(jù)歷史學(xué)家吳晗考證，譚嗣同的這部名著《仁學(xué)》就是在楊仁山創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處內(nèi)寫成的。譚嗣同《金陵聽說法詩(shī)》序中自言：“吳雁舟嘉瑞為余學(xué)佛第一導(dǎo)師，楊仁山先生文會(huì)為第二導(dǎo)師，乃大會(huì)于金陵，說甚深微妙之義，得未曾有。”梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同傳》也說譚氏因從學(xué)楊仁山居士，才“遍窺三藏，所得日益精深”

　　譚嗣同接受佛學(xué)，是因?yàn)榉饘W(xué)博大精深，并且有著“自貴其心”、積極進(jìn)取的救世精神。在學(xué)術(shù)上，譚嗣同認(rèn)為佛學(xué)廣大，“六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合”，“故言佛教，則地球三教，可合而一。”(《仁學(xué)》在應(yīng)用上，佛學(xué)有著舍身救世的大無畏精神。“善學(xué)佛者，未有不震動(dòng)奮勇而雄強(qiáng)剛猛者也(《仁學(xué)》)”。在譚嗣同看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的。“度眾生外無佛法”?！度蕦W(xué)》一書，正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用，積極入世的經(jīng)世佛學(xué)思想。

　　譚嗣同最終因參加社會(huì)革命而慷慨就義，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f：“然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。”

　　關(guān)于譚嗣同的故事:愛國(guó)壯志奉召赴京變法

　　一抹晚霞掛在天邊，大地上，好像罩上了一層枯黃色的紗綢，遠(yuǎn)近的村莊炊煙裊裊，鳥雀歡叫著歸巢。

　　一匹快馬飛馳而過，馬上坐著一位三十多歲的英武壯年人，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的身子，線條粗獷，沉靜端莊的臉膛，寬闊的額頭下，閃爍著一雙深邃的眼睛，他威武雄壯，顯示出儼然不可侵犯的氣質(zhì)。他就是我國(guó)近代史上著名的“戊戌六君子”之一的譚嗣同。

　　譚嗣同從小飽讀經(jīng)書，知識(shí)廣博，武藝精湛，少年有志。一次，譚嗣同到古戰(zhàn)場(chǎng)井陘關(guān)去游覽，想起韓信出奇兵大敗趙軍的史實(shí)，心中蕩起無限的激情，面對(duì)祖國(guó)大好山川，緬懷古人，抒發(fā)愛國(guó)壯志，他寫下了鏗鏘的詩(shī)篇：

　　平生慷慨悲歌士，今日驅(qū)車燕趙間。

　　無限蒼茫懷古意，題詩(shī)獨(dú)上進(jìn)陘關(guān)。

　　青年時(shí)期，他花了十年工夫，游覽了祖國(guó)大好河山，北至新疆，南到臺(tái)灣，足跡遍及大江南北，黃河上下。他看到，大地在悲歌，人民在呻吟，田園荒蕪，市井蕭條，百姓啼饑號(hào)寒，官府橫征暴斂，他見到此等情景，他哀傷，他苦悶，他悲憤!喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》簽訂后，譚嗣同萬分憂憤，壓抑不住心頭的怒火，他寫下血淚的詩(shī)行：世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭體;四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州!

　　我國(guó)向何處去?祖國(guó)的命運(yùn)，民族的危亡，如何才能拯救?譚嗣同苦苦地思索著，最后，他認(rèn)為，向西方學(xué)習(xí)，變法改革，這是出路。

　　譚嗣同在北京結(jié)識(shí)了康有為的大弟子梁?jiǎn)⒊?，兩人談得十分相投，結(jié)為莫逆之交。以后，譚嗣同積極宣傳科學(xué)，得到湖南巡撫陳寶箴和按察使黃遵憲的賞識(shí)，因?yàn)檫@兩人也都傾向變法維新。不久，譚嗣同在南學(xué)會(huì)當(dāng)了學(xué)長(zhǎng)，起著總負(fù)責(zé)人的作用，他經(jīng)常進(jìn)行慷慨激昂的演說，他的講演氣勢(shì)磅礴，觀點(diǎn)新穎，語言鏗鏘犀利，道理清晰明確，深受聽眾歡迎。

　　這次，譚嗣同就是奉召赴京主持變法。啟程前，好友唐才常為他餞行，兩人分析了局勢(shì)，估計(jì)到變法維新的路上布滿荊棘，前途并不樂觀。他對(duì)愛妻李閏說：此次赴京，吉兇未卜，要“視榮華如夢(mèng)幻，視死辱為常事。無嘉無悲，所其自然”。

　　他已將榮華富貴生死存亡置之度外，決心為變法圖存，為國(guó)家昌盛貢獻(xiàn)自己的一切力量，乃至自己的生命。

　　到了湖北，譚嗣同害了重病，耽延了時(shí)日，不能準(zhǔn)時(shí)抵達(dá)北京。還未等他恢復(fù)健康，光緒皇帝又發(fā)電催他“迅速來京，毋稍遲延”。8月21日，譚嗣同抱病來到北京，住進(jìn)濟(jì)陽會(huì)館。9月5日，光緒皇帝召見并破格賞譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第四品卿銜，在軍機(jī)章京上行走，參予新政。從此譚嗣同便在皇帝左右處理奏折，忙于變法事宜。

　　9月18日漆黑的夜9月18日，夜色漆黑，天上飄灑著綿綿秋雨，刮著凄涼的冷風(fēng)。

　　譚嗣同急匆匆地向袁世凱在北京的駐地法華寺走去。他肩負(fù)著變法成敗和光緒皇帝、維新派命運(yùn)的重任，去說服手握重兵的袁世凱，要求他在慈禧太后即將發(fā)動(dòng)的政變中保護(hù)皇上，保護(hù)變法。

　　從1898年6月11日光緒皇帝頒布《明定國(guó)是詔》實(shí)施變法以來，于頤和園慈禧太后周圍的頑固保守派，日夜謀劃，企圖將維新派置于死地。他們?cè)谮s走翁同和、升榮祿為北洋大臣及直隸總督掌握京城軍隊(duì)以后，預(yù)定十月在天津舉行閱兵，屆時(shí)發(fā)動(dòng)政變，廢掉光緒，取消新政。

　　形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，光緒皇帝得到消息后，惶惶不可終日，接連下兩道密詔，要康有為、譚嗣同等人急籌對(duì)策。這些書生氣的維新派，一時(shí)手足無措，驚恐萬狀。只有去說服袁世凱站到他們這邊，保光緒皇帝這條路。因?yàn)?，袁世凱有七八千人，在天津小站附近訓(xùn)練，這支軍隊(duì)和北洋軍的董福祥、聶士成的軍隊(duì)比較起來，是頗有戰(zhàn)斗力的。于是，譚嗣同便冒著風(fēng)險(xiǎn)去找袁世凱。

　　來到袁世凱住處，未及通報(bào)，譚嗣同便徑入屋中，二人寒喧幾句，就談到正題。

　　譚嗣同急切地說：“聽說太后與榮祿密謀，10月天津閱兵，將廢光緒，取消新政。”

　　滑頭的袁世凱，本是李鴻章提拔的洋務(wù)派官僚，雖曾參加過康有為辦的強(qiáng)學(xué)會(huì)，只不過是借此沽名釣譽(yù)趕潮流而已，他根本沒什么變法要求，他表面上裝著擁護(hù)皇帝，擁護(hù)變法，實(shí)際上并不敢反對(duì)慈禧太后為首的頑固派，骨子里與他們卻是一丘之貉。聽了譚嗣同的話，袁世凱故作驚疑之態(tài)，繼而說道：“此種傳聞，斷不可信。”“今天能救皇上的，只你一人了。你如果愿意救，就請(qǐng)救之;如不愿意救，你可以到頤和園去向太后告發(fā)我，可以得到榮華富貴!”譚嗣同的臉漲得通紅，情緒激昂地說。

　　狡猾的袁世凱，當(dāng)面并不拒絕，而且慷慨地說：“‘圣主’是我們大家共同擁戴的君主，你我同受皇上特殊的恩寵，救護(hù)皇上的責(zé)任，并非只你一人，也是我的責(zé)任。你有什么吩咐，我愿洗耳恭聽，萬死不辭!”

　　聽了袁世凱的表態(tài)，譚嗣同心里十分高興，異常欣慰。他想：自己沒有看錯(cuò)人，大家計(jì)議時(shí)林旭對(duì)袁世凱的不信任不放心，是不必要的了。于是，譚嗣同把光緒皇帝的密詔和康有為等商議的對(duì)策，統(tǒng)統(tǒng)告訴了袁世凱這個(gè)兩面派人物，要袁：派一半兵力圍頤和園，一半兵力守住皇宮，拿掉太后權(quán)力還政于皇上。

　　聽了維新派的計(jì)劃，袁世凱心中早已另有打算，便推托說：“糧械、子彈準(zhǔn)備不足，須待天津閱兵時(shí)方能執(zhí)行。”

　　譚嗣同聽了袁世凱搪塞的話，便聲色俱厲地說：“如果你不答應(yīng)我，我就死在你的面前。你的生命在我的手里，我的生命也在你的手里。至遲今晚要決定，決定后我立即進(jìn)宮請(qǐng)皇上辦理。”

　　袁世凱見勢(shì)不妙，便假惺惺地說：“如果天津閱兵時(shí)，皇上能迅速進(jìn)入我的軍營(yíng)，下令誅滅奸臣，我袁世凱必竭死力以補(bǔ)救。”譚嗣同覺得事關(guān)重大，又再三叮囑，以堅(jiān)定袁世凱之心，袁世凱滿口答應(yīng)說：回到天津立即做好準(zhǔn)備。屆時(shí)先殺榮祿，后則舉兵進(jìn)京。譚嗣同十分滿意，信而不疑，并囑袁不要泄露機(jī)密。袁世凱滿有把握地做作地說：“請(qǐng)放心，皇上如在我營(yíng)，則誅榮祿猶如殺一只狗罷了。”

　　譚嗣同覺得一切如愿，便輕信了袁世凱的話，就滿意地告辭，冒著凄風(fēng)冷雨，回轉(zhuǎn)向康有為等人“報(bào)喜”去了。

　　袁世凱奸詐狡猾，心毒意狠，在光緒和慈禧這兩方面，他深知慈禧的力量比光緒的力量大得多，他投靠慈禧，才能實(shí)現(xiàn)他更大的野心。這樣，袁世凱并不去履行自己的諾言，而把全部秘密向榮祿報(bào)告，榮祿面見慈禧，慈禧聞?dòng)?，十分惱怒?/p>

　　慈禧經(jīng)過密謀之后，趕回北京，進(jìn)入宮廷，查抄了皇帝住處，搜去所有文件。

　　慈禧命人找來光緒皇帝，嚴(yán)斥道：“我撫養(yǎng)你二十余年，你聽了那些變法人的話變到我頭上來了!”光緒皇帝啞口無言，半晌說：“并無此意。”慈禧又狠狠地說：“哼!今日沒我，明天怎能有你呢?”當(dāng)即傳旨，以皇帝有病不能辦事為由，由她“臨朝訓(xùn)政”。遂將光緒皇帝囚于中南海瀛臺(tái)。開始動(dòng)手收拾維新派人物，變法到此成為泡影。

　　關(guān)于譚嗣同的故事：決心預(yù)備舍身以救眾生

　　“清末四公子”與“明末四公子”相較，文采相若，風(fēng)流未逮，聲光自不可同日而語。但譚嗣同胸懷大志，卓爾不群，成為這些末世公子中最光彩照人的一位。

　　譚嗣同幼年喪母，受父妾虐待，養(yǎng)成了奮發(fā)向上的性格。他少年時(shí)先后師事歐陽中鵠、涂啟先、劉人熙等瀏陽學(xué)者，博覽群書，好金文經(jīng)學(xué)，兼習(xí)西方自然和社會(huì)科學(xué)著作，對(duì)魏源，龔自珍甚為贊賞。好任俠，喜劍術(shù)，與義俠大刀王五結(jié)交。

　　二十至三十歲間，譚嗣同為父命所迫，曾六赴南北省試，因不喜科舉時(shí)文，屢考不中。在此期間，他游歷了直隸、陜甘、晉、魯、豫及大江南北等省，觀察風(fēng)土，結(jié)交名士，開闊胸懷視野，目睹了清朝統(tǒng)治腐敗，災(zāi)民流離、哀鴻遍野的景象，益想奮發(fā)有為，立志救國(guó)救民，故自名“壯飛”。

　　1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍慘敗，次年簽訂《馬關(guān)條約》，喪權(quán)失地，群情憤慨。康有為在北京發(fā)動(dòng)“公車上書”，揭開資產(chǎn)階級(jí)變法維新運(yùn)動(dòng)的序幕。

　　在民族危亡與維新思潮的激蕩下，譚嗣同在思想上發(fā)生劇變，痛感自己三十年前的精力多敝于考據(jù)詞章，無補(bǔ)于事，決心拋棄舊學(xué)，致力于維新變法。遂與唐才常等在瀏陽籌建算學(xué)館，創(chuàng)辦新學(xué)，并撰《興算學(xué)議》、《報(bào)貝元征》等文，提出變法主張，首開湖南維新之風(fēng)。

　　為追求新思想，學(xué)習(xí)新知識(shí)，譚嗣同于1896年(光緒二十二年)北游訪學(xué)。先后至上海、天津、北京，訪問英美傳教士，購(gòu)閱西方書籍，看到機(jī)器、輪船、火車、電線，參觀煤礦、金礦，還看到西方傳入的計(jì)算器、愛克斯光照相等科學(xué)儀器，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和自然科學(xué)發(fā)生興趣。在訪學(xué)中，還遍交維新之士，尤其是結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊?，并通過梁佩，自稱為康的“私淑弟子”。

　　1896～1897年，譚嗣同以父命入資為候補(bǔ)知府，在南京待委，此間時(shí)往上海與梁?jiǎn)⒊懻搶W(xué)問，研究變法理論。還潛心讀書，與楊文會(huì)研討佛學(xué)，撰成其代表性著作《仁學(xué)》。

　　1898年2月，譚嗣同回到湖南，在巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲、學(xué)政江標(biāo)的支持下，與唐才常等倡辦時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)、《湘報(bào)》，以及延年會(huì)、群萌學(xué)會(huì)等，又倡導(dǎo)開礦山、

　　修鐵路，宣傳變法維新，推行新政，使湖南成為全國(guó)最富朝氣的一省。當(dāng)這些維新活動(dòng)遭到守舊派的反對(duì)和攻擊時(shí)，他與之堅(jiān)決斗爭(zhēng)，認(rèn)為“今日我國(guó)能鬧到新舊兩黨流血遍地，

　　1898年6月11日，光緒帝下詔宣布變法。譚嗣同被薦，奉召于8月21日進(jìn)京。9月5日，光緒召見譚嗣同，并授以四品“軍機(jī)章京”，使其直接加入新政府的決策機(jī)構(gòu)，與林旭、楊銳、劉光第同參與新政，時(shí)號(hào)“軍機(jī)四卿”。

　　由于以光緒為代表的維新派和以慈禧太后為首的頑固派斗爭(zhēng)日益激烈，已發(fā)展成為不可調(diào)和的矛盾，慈禧太后與親信密謀，欲借“天津閱兵”的機(jī)會(huì)廢光緒帝。在緊急關(guān)頭，，譚嗣同于9月18日夜間獨(dú)身前往法華寺袁世凱住處，欲說服握有軍權(quán)的袁世凱，幻想得到袁對(duì)變法維新的支持。譚嗣同策動(dòng)袁世凱圍禁頤和園，殺榮祿、囚慈禧，以解皇上危難。不料，老奸巨猾的袁世凱向榮祿告密，出賣了維新派。9月20日，康有為及時(shí)逃離京城。9月21日，慈禧太后“臨朝訓(xùn)政”，發(fā)動(dòng)宮廷政變，囚禁光緒，開始搜捕新黨。

　　戊戌變法過程中，譚嗣同至少有三次機(jī)會(huì)全身而退。

　　第一次機(jī)會(huì)來自于父親。1898年9月5日，光緒帝授譚嗣同四品“軍機(jī)章京”，當(dāng)時(shí)其父譚繼洵已升任湖廣總督。對(duì)于譚嗣同的處境，一生為官的譚繼洵自然洞若觀火，他曾三次去信對(duì)譚嗣同曉以利害，命其退出變法，以避“殺身滅族”之禍。對(duì)父親的規(guī)勸，譚嗣同毫不妥協(xié)。

　　第二次機(jī)會(huì)來自于梁?jiǎn)⒊?。大?shì)已去后，梁?jiǎn)⒊鴦褡T嗣同一同出逃，但被其拒絕，說：“不有行者，無以圖將來;不有死者，無以酬圣主。”

　　梁?jiǎn)⒊芫尤毡臼桂^之后，日本使館方面表示可以為譚嗣同提供“保護(hù)”，這是最后的機(jī)會(huì)。譚嗣同堅(jiān)辭不受，并傲然宣稱：“各國(guó)變法，無不從流血而成，今我國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此之所以不昌者?有之，請(qǐng)自嗣同始!”

　　佛家有語：“我不入地獄，誰入地獄?”譚嗣同也有此決心，預(yù)備舍身以救眾生，表現(xiàn)出視死如歸的氣概。

　　第二日黎明時(shí)分，譚嗣同命仆人敞開會(huì)館大門，自己安然品茶，坐等官兵拘捕。

　　9月24日，譚嗣同被逮下獄。他預(yù)料到時(shí)日無多，在獄中墻壁中賦詩(shī)道：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”

　　9月28日，譚嗣同與楊深秀、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁六人在菜市口同時(shí)被害，世稱“戊戌六君子”。當(dāng)時(shí)軍機(jī)大臣剛毅監(jiān)斬，譚嗣同呼喊剛毅說：“吾有一言!”但剛毅不聽。于是譚嗣同從容就戮。

　　當(dāng)時(shí)，前來圍觀的百姓有上萬人，但大多麻木冷漠，不過是來看個(gè)熱鬧。臨刑前，譚嗣同對(duì)圍觀的人群高聲大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉!”想來此時(shí)，譚嗣同的心情是無可奈何的悲壯。

　　譚嗣同死時(shí)年僅三十三歲，死后由大刀王五(一說老管家劉鳳池)收尸。第二年，骨骸運(yùn)回原籍湖南瀏陽，葬于城外石山下。墓前華表刻有對(duì)聯(lián)：“亙古不磨，片石蒼匯立天地，一巒挺秀，群山奔赴若波濤。”

　　譚嗣同的故居，位于瀏陽市城內(nèi)北正街90號(hào)。建于明朝末年，因譚嗣同父親譚繼洵官至湖廣總督，官階顯赫，奉旨命名為“第官邸“，簡(jiǎn)稱“大夫第”。

　　譚嗣同無子女，他被害后，妻子李閏回到“大夫第”居住，在公公譚繼洵的鼓勵(lì)和支持下，用自己的部分家產(chǎn)，兼得公、私資產(chǎn)的贊助，創(chuàng)辦了瀏陽第一所女子學(xué)校。李閏后成為我國(guó)女學(xué)會(huì)倡辦董事。

　　譚嗣同作風(fēng)血性義氣，性格豪爽狂放，曾經(jīng)自題一聯(lián)：“惟將俠氣流天地;別有狂名自古今。”他在北京時(shí)住在瀏陽會(huì)館(今北半截胡同41號(hào))，將自己的住所命名為“莽蒼蒼齋”。還自題門聯(lián)，上聯(lián)是“家無憺石”，下聯(lián)是“氣雄萬夫”?？涤袨檎J(rèn)為此聯(lián)鋒芒太露，建議改之。譚嗣同便改成“視爾夢(mèng)夢(mèng)，天胡何罪?于時(shí)處處，人亦有言。”其勃勃雄心及桀驁不馴的個(gè)性依然溢于言表。