戊戌六君子康有為的人物生平介紹
康有為是戊戌六君子之一!至于對(duì)于他的介紹，你了解多少呢?以下便是學(xué)習(xí)啦小編為大家所帶來的康有為的人物生平介紹，希望各位會(huì)喜歡!
康有為的人物生平介紹
早年求學(xué)
出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過江西補(bǔ)用知縣。
小時(shí)康有為最早的教師是他的祖父康贊修。1858年3月19日(戊午年)出生在廣東省南海縣丹灶蘇村。自幼學(xué)習(xí)儒家思想，十八歲時(shí)拜南海九江有名的學(xué)者朱次琦為師?？蒂澬?、朱次琦都崇信宋明理學(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，便對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。
1879年開始接觸西方文化。二十二歲那年離開朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書，讀了不少經(jīng)世致用的書，如顧炎武的《天下郡國利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年又游了一次香港，使康有為大開眼界。以后續(xù)繼閱讀《海國圖志》、《瀛環(huán)志略》等書，“購地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開端。
1882年，康有為到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國政治制度和自然科學(xué)的書刊。經(jīng)過學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國的封建制度先進(jìn)。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國之火。西方的強(qiáng)盛，康有為立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。從此吸取了西方傳來的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。
公車上書
1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。當(dāng)年9月，他上書光緒帝，痛陳祖國的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。
1891年，康有為回到廣東，開辦萬木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，弟子有梁啟超、陳千秋等人。并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)。后一部書把本來偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人。康有為的這些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說。
1894年，康有為開始編《人類公理》一書，這本書經(jīng)多次修補(bǔ)，后來定名為《大同書》發(fā)表?！洞笸瑫访枥L了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無私產(chǎn)、無階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂園。這當(dāng)然是荒謬的，因?yàn)?ldquo;康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”
在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，1895年～1898年，康有為積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。
1895年4月，正在北京參加會(huì)試的各省舉人，聽說清政府要與日本訂立喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，極為憤慨?？涤袨檫B夜起草了一份一萬八千多字的上皇帝書。各省舉人一千三百多人集會(huì)，通過了這個(gè)萬言書。
1895年都察院。這就是有名的“公車上書”。在上書中，康有為從愛國的立場出發(fā)，強(qiáng)烈主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢，變法成天下之治。”在這次會(huì)試中，康有為中了進(jìn)士，被任命為工部主事。以后，康有為又連續(xù)給皇帝上了幾次書。光緒皇帝對(duì)康有為提出的問題，很受感動(dòng)。在這些上書中，康有為系統(tǒng)地闡述了自己的變法思想，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等幾個(gè)方面系統(tǒng)地提出了自己的見解。政治方面，康有為提出了變君主專制為君主立憲的要求。他指出：“東西國之強(qiáng)，皆以立憲法，開國會(huì)之故。國會(huì)者，君與國民共議一國之政法也”。經(jīng)濟(jì)方面，康有為提出了發(fā)展工業(yè)，振興商業(yè)，保護(hù)民族資產(chǎn)階級(jí)利益的主張。文化教育方面，康有為提出了“開民智”、“興學(xué)校”、“廢八股”的主張。這幾個(gè)方面構(gòu)成了康有為變法維新的基本綱領(lǐng)。
1895年，他到北京參加會(huì)試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書，得到了光緒帝的贊許。7月，他和梁啟超創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，不久又在北京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。
1897年，德國強(qiáng)占膠州灣，康有為再次上書請(qǐng)求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁啟超組織保國會(huì)，號(hào)召救國圖強(qiáng)。
歷史真相
光緒二十一年(1895年)，康有為到北京參加乙未科會(huì)試，康有為自稱得知《馬關(guān)條約》簽訂，在松筠聯(lián)合1300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達(dá)。事實(shí)上，這次行動(dòng)康有為僅有眾弟子支持，而公車上書的主要發(fā)起者均為其他人。由于光緒帝年紀(jì)較輕，且沒有實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn)，康有為依靠其激進(jìn)且不符合實(shí)際的改革觀點(diǎn)于當(dāng)年5月底第三次上書，這得到光緒帝贊許。但根據(jù)不少學(xué)者的看法，康有為在進(jìn)行政治宣傳以及回憶的時(shí)候，(最明顯如其《康南海自訂年譜》)他的做法存在著很多不尊重事實(shí)的地方，而且又有很多吹牛造假的現(xiàn)象。而茅海建等不少學(xué)者則根據(jù)許多文獻(xiàn)認(rèn)為康有為所謂的組織舉人聯(lián)名上書，事實(shí)上是一次流產(chǎn)的政治事件，但是被康有為的派系不斷地涂抹，篡改了歷史，并被之前許多歷史學(xué)家所接受。公車上書實(shí)則是由當(dāng)時(shí)的翁同龢、李鴻藻、汪鳴鑾等京城高官發(fā)動(dòng)組織，目的是阻撓《馬關(guān)條約》的簽訂。
戊戌變法
1898年6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù)，維新運(yùn)動(dòng)失敗，其具體細(xì)節(jié)尚有較大爭議。
戊戌變法之初，在康有為的幕后主持下，光緒皇帝推動(dòng)了一系列的改革，后人稱為戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù)，維新運(yùn)動(dòng)失敗。后經(jīng)學(xué)者考證，光緒皇帝收到的每筆奏折，全文或摘要皆須送慈禧審閱，在清宮檔案中均有詳細(xì)紀(jì)錄，因此慈禧對(duì)變法內(nèi)容完全知情。若慈禧不支持變法，戊戌變法不會(huì)維持一百天時(shí)間。只是因?yàn)楦母镏泄饩w皇帝身邊的維新派官員，魯莽地提出一些不切實(shí)際的激進(jìn)政策，才導(dǎo)致慈禧發(fā)動(dòng)政變。
根據(jù)雷家圣《力挽狂瀾：戊戌政變新探》一書指出：戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國訪問。當(dāng)時(shí)英國傳教士李提摩太向變法派領(lǐng)袖康有為建議，要求清朝方面聘請(qǐng)伊藤為顧問，甚至付以事權(quán)。于是，變法派官員在伊藤抵華后，紛紛上書請(qǐng)求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文，將專政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人。”這種激烈的言論，促使慈禧太后在1897年9月19日(八月初四)由頤和園回到紫禁城，意欲了解光緒皇帝對(duì)伊藤有何看法。
不過，伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀于1897年9月20日(八月初五)上書光緒皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國，勿嫌‘合邦’之名之不美。”另一變法派官員宋伯魯也于9月21日(八月初六)上書言道：“渠(李提摩太)之來也，擬聯(lián)合中國、日本、美國及英國為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事。”儼然欲將中國軍事、財(cái)稅、外交的國家大權(quán)，交于外人之手。慈禧太后于1897年9月19日(八月初四)返回紫禁城后，于9月20至21日獲知此事，驚覺事態(tài)嚴(yán)重，才當(dāng)機(jī)立斷發(fā)動(dòng)政變，重新訓(xùn)政，結(jié)束了戊戌變法。
1899年7月20日，康有為在加拿大千島與僑商李?；ⅠT秀石等創(chuàng)立“保救大清皇帝會(huì)”，簡稱?；蕰?huì)。1900年2月11日，清廷下令，嚴(yán)命李鴻章將康有為、梁啟超在廣東本籍的祖上墳?zāi)贡M皆鏟平，以儆兇邪。14日，清廷又命閩、浙、廣東督撫懸賞10萬兩，緝拿康有為、梁啟超，呈驗(yàn)尸身，亦一體給賞。如愿得官階，亦必予破格之賞。如有購閱所發(fā)報(bào)章者，嚴(yán)拿懲辦，并將所著各書嚴(yán)查銷毀。
戊戌變法期間，康有為撰寫了兩部有關(guān)明治維新史的專著。一部是《日本書目志》，丁酉年(1897年)冬由上海大同譯書局出版。另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》，戊戌年進(jìn)呈光緒帝御覽。據(jù)日本學(xué)者研究，“在大量收集和閱讀日本書籍的過程中，他對(duì)明治維新的史實(shí)進(jìn)行不少改動(dòng)和捏造，借以適合中國當(dāng)時(shí)變法改制的需要。這些改動(dòng)大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關(guān)系。”
逃亡海外
1898年9月21日凌晨，慈禧太后宣布“臨朝聽政”，光緒皇帝被軟禁，戊戌六君子被殺，康有為攜仆人李唐于9月20日天未明時(shí)離京，從天津塘沽南下逃亡香港后輾轉(zhuǎn)日本、美國、歐洲，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織?；蕰?huì)，鼓吹開明專制，反對(duì)革命。為獲得國際支持，他曾游歷列國，會(huì)見歐洲各國君主。1898年至1913年的16年間，康有為四渡太平洋，九涉大西洋，八經(jīng)印度洋，泛舟北冰洋七日，先后游歷美、英、法、意、加拿大、希臘、埃及、巴西、墨西哥、日本、新加坡、印度等30多個(gè)國家和地區(qū)。宣統(tǒng)元年(1909年)八月十二日(9月25日)，楊銳之子楊慶昶詣都察院，將密詔上繳光緒帝的弟弟攝政王載灃，請(qǐng)昭雪楊銳，康有為篡改密詔從此真相大白。
1903年，康有為又發(fā)起成立了名為中國商務(wù)公司的股份制公司，總局設(shè)在香港，在廣州、上海、橫濱、舊金山都設(shè)有分局，并先后開辦了十余家企業(yè)。
1904年，康有為還在瑞典買下了一個(gè)小島，并在島上搭建了中國式的園林建筑“北海草堂”。據(jù)廣東省社科院的趙立人研究員考證，康有為花了2.8萬克朗買下，又花了7999克朗進(jìn)行修繕。“房屋雖非廣大，但約可供十人居住，而且家具及裝飾極其豪華，似乎頗為富裕。”這有點(diǎn)像說一套做一套。
辛亥革命后，康有為于1913年回國，主編“不忍”雜志，宣揚(yáng)尊孔復(fù)辟。作為?；庶h領(lǐng)袖，他反對(duì)共和制，一直謀劃清廢帝溥儀復(fù)位。
1917年，康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁立溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府段祺瑞的討伐下宣告失敗。
落魄上海，天天狎妓，卻無錢償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來找他，搜了半天找不到。開船后，有水手看見船板內(nèi)有人，大驚，呼眾人來看，正是康有為先生。后來，有人寫詩諷之：“避債無臺(tái)卻有舟，一錢不值莫風(fēng)流”。
1918年春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”，并乘興做詩一首，開頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時(shí)被傳為笑柄。
康有為泛湖閑游，忽見一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配?？第s緊托人提親，張家見康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅(jiān)決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。1919年，康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，唯獨(dú)妻妾兒女均不贊成這門親事，以集體缺席婚禮相抵制。
晚年生活
1923年，康有為遷居青島匯泉灣畔，購宅居住，題其宅為“天游園”。后其幾個(gè)子女在青島讀書時(shí)也都居住在此。初居青島時(shí)，有意興建大學(xué)，并擬好大學(xué)章程，后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年，為青島的優(yōu)美風(fēng)光寫下了不少詩作，其若干詩詞刻石已成為嶗山景點(diǎn)的組成部分。
關(guān)于康有為的生平事跡，雖然諸多歷史學(xué)家已寫下了許多專著，但對(duì)于他在1916年秋至1927年春這段時(shí)間里，曾一度超脫世外，遁身茅山的往事，卻至今鮮為人知。
應(yīng)該承認(rèn)，康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，具有鮮明的愛國性質(zhì)和進(jìn)步意義，在中國近代史上占有重要的地位。但由于歷史的局限，其晚年政治上趨于保守。
辛亥革命以后，康有為從海外歸來，心情抑郁，但仍未能忘情政治。他一面組織“孔教會(huì)”，發(fā)起“定孔教會(huì)為國教”的活動(dòng)，一面又千方百計(jì)地與盤踞在江蘇的張勛等人保持密切聯(lián)系。 1916年夏，有位茅山道士到上海找到康有為，邀請(qǐng)他到素有“秦漢神仙府，梁唐宰相家”的茅山一游?？涤袨閷?duì)于那位被稱為“山中宰相”的陶弘景仰慕已久，故欣然前往。他到茅山后，住在乾元觀，并將當(dāng)初陶弘景住過的萃黃館改為宰相堂。后來，他又在華陽洞口書寫了“山中宰相陶弘景，海外逃臣康有為”的對(duì)聯(lián)，自喻身居 成深山，胸懷國家之志。這次他 在茅山住了將近一年時(shí)間。張勛復(fù)辟的丑劇僅上演 了12天，就匆匆收?qǐng)隽??？涤袨樵馔ň?，潛逃上海，此后又長期隱居茅山。
1927年3月29日，康有為去一位廣東同鄉(xiāng)家中作客?；丶绎嬃艘槐瓩幟始t茶，腹痛如絞，請(qǐng)了兩位醫(yī)生診斷，一位日本醫(yī)生斷為食物中毒。20小時(shí)后，于1927年3月31日(陰歷二月二十八)清晨5時(shí)逝世。據(jù)說死時(shí)七竅溢血，尸體不僵。
1927年康有為逝世，正值北伐軍進(jìn)入江浙，張靜江任浙江省主席，曾以康有為系“?；视嗄?，占據(jù)公產(chǎn)”封閉一天園。雖托人說情，也未有結(jié)果。抗日軍興，杭州失陷，二姨太梁氏親生的子女三人，將一天園出售，從此風(fēng)景絕佳的一天園逐漸湮沒。
康有為的人物評(píng)價(jià)
康有為是參與戊戌變法的重要人物之一，自50年代以來很長一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界對(duì)他在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用評(píng)價(jià)較低，這是因?yàn)橛袃煞N說法一直為多數(shù)研究者所接受，一曰:康氏對(duì)帝國主義抱有幻想，“跌入了帝國主義的圈套”，成為其“推行侵略政策的工具”，與洋務(wù)派主張的“以夷制夷”并無二致。一曰:戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對(duì)民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場，最終墮落為?；庶h，成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中深刻地指出：“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的”?？涤袨槭墙袊谝粋€(gè)舉憲法的旗幟對(duì)封建專制進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的學(xué)者和改革家。雖然他的改革思想具有明顯的歷史局限性，但是這并不妨礙他作為近代中國憲法思想啟蒙的第一人。正如卡西勒在評(píng)價(jià)歐洲的思想啟蒙時(shí)認(rèn)識(shí)到，從歷史上看，盡管啟蒙哲學(xué)熱衷于進(jìn)步，并力圖粉碎舊法律的框架，建立新的人生觀，然而它所表現(xiàn)出來的基本特征，卻是屢屢返回那些哲學(xué)的老問題上去。這種一方面和近古和現(xiàn)存的秩序作斗爭，但另一方面又不斷回到古代思潮和問題上去的兩重性同樣可以用來理解康有為在憲法問題上的局限性和進(jìn)步性。進(jìn)一步來看，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”，但是作為一種方法，移植和借鑒國外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并兼顧該國國情的思路，卻被后來的學(xué)者所繼承因?yàn)榭涤袨榈囊簧?dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，“廣廈長素究為誰?南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書清帝凡七回。論性勸學(xué)長興記，萬木草堂立學(xué)規(guī)。人類公理大同書，不忍為仁孟子微。”貶之者稱其為?；庶h，章炳麟在《駁康有為論革命書》中對(duì)他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡?？涤袨樽鳛橥砬迳鐣?huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向，當(dāng)他在民國初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí)，就站到了歷史的對(duì)立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的侏儒。
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