子貢以言語(yǔ)聞名，他善于雄辯，才華橫溢，且有非凡的政治才能，這一點(diǎn)就連他的老師孔子也是這么認(rèn)為的。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的孔門(mén)十哲之一子貢評(píng)價(jià)，希望對(duì)你有幫助。

　　孔門(mén)十哲之一子貢評(píng)價(jià):喜歡經(jīng)商 家累千金

　　子貢(公元前520年～公元前456年)，春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)人，本姓端木，名賜，又名子贛。18歲時(shí)子貢到魯國(guó)游學(xué)，拜于孔子門(mén)下求學(xué)6年，24歲時(shí)回到衛(wèi)國(guó)，娶句氏為妻。完婚后，子貢開(kāi)始隨孔子周游列國(guó)，至公元前482年返回魯國(guó)。

　　公元前479年，孔子去世，子貢開(kāi)始為恩師守墓。這一守又是6年。公元前473年，子貢回到衛(wèi)國(guó)，繼續(xù)他的治學(xué)、經(jīng)商生涯。公元前470年，他再一次去魯國(guó)拜祭孔子墓，并且受聘于齊國(guó)，任大夫一職。

　　公元前456年，子貢在齊國(guó)逝世。他的兒子端木炅將其靈柩運(yùn)回衛(wèi)國(guó)，葬在了今天的河南?？h大徑山東南東張莊村北。

　　子貢喜歡經(jīng)商。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，其“廢著鬻財(cái)于曹魯之間”，“家累千金”。他經(jīng)常“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯”，所到之處“國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”，甚至越王勾踐還曾“除道郊迎，身御至舍”?？梢?jiàn)子貢當(dāng)時(shí)富有的程度。

　　子貢曾在衛(wèi)、魯、齊等國(guó)做過(guò)官。他博學(xué)多才、能言善辯，是春秋時(shí)期杰出的社會(huì)活動(dòng)家、外交家和商業(yè)貿(mào)易家。由于子貢是我國(guó)歷史上文人經(jīng)商的第一人，且對(duì)后世的影響很大，因此他被后人尊奉為“儒商始祖”。

　　孔門(mén)十哲之一子貢評(píng)價(jià):尊師重教 儒商楷模

　　在孔子的門(mén)徒中，子貢是非常出色的一個(gè)，與孔子的關(guān)系也甚為密切。

　　子貢敏而好學(xué)，“聞一知二”。在《論語(yǔ)》中，有關(guān)子貢向孔子請(qǐng)教的內(nèi)容非常多。子貢處處用心、無(wú)所不問(wèn)，并領(lǐng)會(huì)深刻、觸類旁通，連孔子都禁不住贊揚(yáng)他聰慧過(guò)人，說(shuō)他“告諸往事而知來(lái)者”。

　　孔子去世后，子貢為恩師守墓，6年方歸，足見(jiàn)師徒情深。子貢對(duì)孔子非常敬重，他稱頌孔子：“賜終身載天，不知天之高也;終身踐地，不知地之厚也;賜之事仲尼，譬猶渴操壺勺就江海而飲之，腹?jié)M而去，又自知江海之深乎!”

　　子貢還是儒家學(xué)說(shuō)的重要傳播者。司馬遷說(shuō)：“夫使孔子名布天下者，子貢先后之也。”清代崔述也在《洙泗考信余錄》中說(shuō)：“子貢之推崇孔子至矣，則孔子之道所以昌明于世者，大率由于子貢。”

　　孔子周游列國(guó)，吃了不少苦頭。如果沒(méi)有善辯的子貢為其解圍，沒(méi)有富有的子貢為其提供財(cái)力上的支持，孔子周游列國(guó)恐怕會(huì)更加艱難。

　　在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，孔子說(shuō)：“回也，其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”意思是說(shuō)，顏回安貧樂(lè)道，生活窮困;子貢則與命運(yùn)抗?fàn)幎?jīng)商，對(duì)市場(chǎng)行情看得很準(zhǔn)?？鬃拥倪@些話并無(wú)責(zé)貶之意。雖然孔子常說(shuō)“罪子貢善居積”，但內(nèi)心還是偏愛(ài)他的。只要仔細(xì)品味《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的“億則屢中”這句話，就不難得出這樣的結(jié)論。

　　子貢不僅開(kāi)了文人經(jīng)商的先河，還使儒家思想在商業(yè)中得到了廣泛的傳播和發(fā)展，不愧為儒商之始祖、商界之楷模。

　　孔門(mén)十哲之一子貢評(píng)價(jià):內(nèi)儒外商 以儒興商

　　怎樣才算是真正的儒商呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒商就是儒與商的結(jié)合。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒和商是兩個(gè)被嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的稱謂。儒乃秉承儒家學(xué)說(shuō)的文士之謂，其天職在于求道求義;商乃通貨之民，其本性在于求利求財(cái)。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化以重義輕利、修身齊家治國(guó)、成賢成圣為基本價(jià)值取向和最高追求，故尊儒而賤商。然而，在商業(yè)活動(dòng)中，儒商卻自覺(jué)地把儒家倫理、精神文化同經(jīng)商有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而形成了獨(dú)特的商業(yè)文化。

　　孔子對(duì)道德仁義的重視深深影響了子貢?？鬃诱f(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”孔子的教導(dǎo)對(duì)子貢的人生發(fā)展影響巨大，子貢的言行無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想。在子貢的觀念里，一個(gè)真正的儒商不僅要有學(xué)問(wèn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，還要有道德。作為一個(gè)商人，求富取利無(wú)可厚非，但要符合道德原則，并且要把道德放在前面。也就是說(shuō)，儒商應(yīng)做到“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。“愛(ài)財(cái)”，即追求財(cái)富，這是商人的本性;“有道”，即有道德，這是做人的起碼要求。兩者相結(jié)合，就是儒商經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)。