冉求(前522-前489) 春秋末魯國(guó)人。字子有，通稱冉有?？鬃拥茏?。以政事見(jiàn)稱。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的最讓孔子失望的學(xué)生冉求，希望對(duì)你有幫助。

　　最讓孔子失望的學(xué)生冉求:長(zhǎng)于政事

　　冉求，字子有，亦稱冉有。魯國(guó)人，和孔老師同鄉(xiāng)，比孔老師小二十九歲。他在《論語(yǔ)》中出鏡16次，是個(gè)戲份較足的角色。在學(xué)生時(shí)代，他很受老師的器重，是老師眼里的長(zhǎng)于政事且多才多藝的優(yōu)等生?！墩撜Z(yǔ)》中曾四次記錄了孔老師對(duì)他政治才干的肯定。

　　第一次是在《公冶長(zhǎng)》篇中。當(dāng)時(shí)魯大夫孟武伯造訪孔子學(xué)院，他想招募德才兼?zhèn)涞馁t人?？赡軄?lái)訪之前已經(jīng)做過(guò)一些初步調(diào)研，所以他點(diǎn)名要了解仲由、冉求、公西赤三位同學(xué)的思想品德和政治才干?？桌蠋煂?duì)冉有的推薦詞是“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”這里，老師明確地指出冉有同學(xué)完全可以為國(guó)家管理一個(gè)擁有一千戶人家的縣城，或者去做一個(gè)擁有百輛兵車的卿大夫封地的總管。至于“不知其仁也”，并不是老師不看好他的品德，而是在老師的眼里，仁德不是輕易可以達(dá)到的的境界，所以孔老師很委婉地對(duì)孟先生說(shuō)，至于冉有是否仁德我就不得而知了。

　　第二回出現(xiàn)在《雍也》篇里。這次來(lái)的是季康子，他是魯國(guó)政壇的一個(gè)非常重要的人物，后來(lái)在魯哀公時(shí)官居正卿，也就是宰相。和孟武伯一樣，他也事先掌握了一些表現(xiàn)突出的學(xué)生的基本信息，所以見(jiàn)到夫子后，他直截了當(dāng)?shù)氐剡B發(fā)三問(wèn)，仲由這個(gè)人，能不能夠讓他管理政事(“仲由可使從政也與”)? 端木賜(子貢)這個(gè)人，能不能夠讓他管理政事(“賜也可使政也與”)?冉求這個(gè)人，能不能夠讓他管理政事(“求也可使從政也與”)?與孟武伯的用人強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)不同，季康子根本不問(wèn)所用之人的思想品德，他關(guān)注的是他們的管理才干。對(duì)學(xué)生了如指掌的孔老師，非常自信地回答季康子，“由也果，于從政乎何有” ?“賜也達(dá)，于從政乎何有” ?“求也藝，于從政乎何有” ?意思是這幾個(gè)學(xué)生各有所長(zhǎng)，他們從政何難之有?仔細(xì)揣摩孔老師連續(xù)選用三個(gè)反問(wèn)句式來(lái)回答季康子的問(wèn)題，似乎可以看出孔老師性情中人的那一面：對(duì)學(xué)生政治才干不加掩飾的喜悅，對(duì)季康子不講仁德之政的隱隱的不滿。這隱隱的不滿后來(lái)發(fā)展成嚴(yán)厲的批評(píng)，這實(shí)際上是他們政治理想大相徑庭的必然結(jié)果，這是后話?；氐竭@次談話本身，我們可以清楚地看到夫子對(duì)冉求的賞識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是他的多才多藝，一是他的政治才干。在孔夫子看來(lái)，讓多才多藝的冉求去從政會(huì)有什么困難呢?那不是小菜一碟嗎?

　　第三次是在冉求自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，孔老師間接地肯定了他的政治才干。這一段記載在《論語(yǔ) 先進(jìn)》篇“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”一節(jié)，我們已在公西赤一文中引述過(guò)。冉求認(rèn)為如果自己去管理一個(gè)方圓六七十里或者五六十里的地方，可以在三年之內(nèi)使那里的百姓富足。但是對(duì)于禮樂(lè)教化的問(wèn)題，自己就不擅長(zhǎng)了，必須有待君子相助(“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子”)?？桌蠋煹狞c(diǎn)評(píng)是，哪里見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢(“安見(jiàn)方六七十，如五六十，而非邦也者”)?這兒話里套著話，意思是冉求說(shuō)話太過(guò)謹(jǐn)慎，他所言之事不正是治國(guó)的大事嗎?這里，夫子不僅肯定了冉求的出語(yǔ)謙虛，也肯定了他可以治國(guó)安邦的政治才能。不過(guò)，細(xì)細(xì)琢磨冉求的話，我們還可以得出另一個(gè)信息，那就是這位同學(xué)好實(shí)務(wù)超過(guò)了好禮樂(lè)。

　　夫子對(duì)冉求的這三次肯定，從內(nèi)容上判斷很可能都發(fā)生在冉求求學(xué)孔門的學(xué)生時(shí)代，而下面這一次則是在他擔(dān)任季氏總管以后。這一次來(lái)訪者是一個(gè)叫做季子然的人，他是季氏的子弟，他已經(jīng)知道仲由和冉求在季氏任職，所以他有目的地問(wèn)道：“仲由和冉求可以說(shuō)是大臣嗎?”(“仲由、冉求，可謂大臣與?”)夫子答曰：“我還以為你問(wèn)別的人呢，原來(lái)你是問(wèn)仲由和冉求啊。所謂大臣，是指那些懂得以正道侍奉君主，如果不行就寧可辭職不干的人?，F(xiàn)在仲由和冉求，可以說(shuō)是已經(jīng)有了做大臣的才能了(“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣”)。季子然又窮追不舍：“那他們會(huì)不會(huì)事事順從季氏呢?”(“然則從之者與?”)孔夫子毫不遲疑地答道：“像弒父弒君、以下犯上那樣大逆不道的事，他們是絕不會(huì)順從的。”(“弒父與君，亦不從也。”《論語(yǔ) 先進(jìn)》)這里說(shuō)話的雙方都心照不宣，他們都知道季康子不是個(gè)安分守己的人，現(xiàn)在仲由和冉求在那里任職，不能不說(shuō)要面臨很大的考驗(yàn)?？墒欠蜃訉?duì)他們有堅(jiān)定的信心，他不僅認(rèn)為這兩位弟子已經(jīng)具備了足夠的政治才能，也相信他們一定能夠在行政的道路上堅(jiān)守住道德的底線。

　　最讓孔子失望的學(xué)生冉求:完人之藝

　　除了贊賞冉求的政治才干，孔老師也對(duì)他的多才多藝給予了高度的評(píng)價(jià)。在《論語(yǔ) 憲問(wèn)》篇中，記錄了“子路問(wèn)成人”的故事。子路問(wèn)老師，怎樣做才可以成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞耐耆四?孔老師說(shuō)，一個(gè)人如果像臧武仲那樣明智，像孟公綽那樣不貪心，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂(lè)去裝點(diǎn)修飾，那這個(gè)人就完美無(wú)缺了。(“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”)這里孔老師把冉求與其他三位魯國(guó)的名人相提并論，足可見(jiàn)冉求在老師心里的地位。臧武仲是魯國(guó)大夫，善于預(yù)見(jiàn)又懂得取舍，是一個(gè)非常有智慧的人?！蹲髠?襄公二十三年》所記載的一件事可以佐證。那一年(公元前550年)他因不容于魯國(guó)權(quán)臣而出逃到齊國(guó)，齊莊公很器重他想送他田邑，他卻設(shè)法拒絕了，原因是他預(yù)料到莊公之位不可長(zhǎng)久。所以孔夫子對(duì)這位先賢的明智之舉十分稱賞。孟公綽也是魯國(guó)大夫，雖然才能平平，但是廉潔自律，孔夫子很敬重他的德行。卞莊子則是一個(gè)有虎虎生機(jī)的魯大夫，他勇武過(guò)人，可以獨(dú)力縛虎。這三人的智、廉、勇合成一體已經(jīng)可以打造出一個(gè)相當(dāng)優(yōu)秀的人了，可是夫子還覺(jué)得不夠，還得加上冉求的才藝，并且還要和禮樂(lè)融為一體，這樣才能夠全方位地打造成一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的完人。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高，也許夫子也覺(jué)察到了對(duì)問(wèn)話的子路同學(xué)來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)難度太大，可行性太小，所以他話鋒一轉(zhuǎn)，安慰著眼前這個(gè)看上去有點(diǎn)失望的學(xué)生說(shuō)，現(xiàn)在我們要成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜说揭膊挥萌绱速M(fèi)勁，只要做到見(jiàn)到財(cái)利能夠想到道義，做到國(guó)家有難甘愿獻(xiàn)身，做到久居貧困而不忘平日的諾言，也就可以說(shuō)是一個(gè)完美的人了(“今之成人者何必然?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣 ”)。實(shí)際上夫子這個(gè)降格以求的標(biāo)準(zhǔn)也不低，他是針對(duì)當(dāng)時(shí)的世風(fēng)日下有感而發(fā)，在他眼里，見(jiàn)利忘義者、臨危茍生者、無(wú)誠(chéng)無(wú)信者比比皆是，在當(dāng)時(shí)來(lái)看，能夠超越世風(fēng)之人就已經(jīng)可以歸為完人之列了。在我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史時(shí)期，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)仍然被使用著，講合法經(jīng)營(yíng)，講廉潔奉公，講愛(ài)國(guó)，講責(zé)任，講誠(chéng)信，講公開(kāi)，講透明，正是對(duì)夫子這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的新應(yīng)用。這段關(guān)于“子路問(wèn)成人”的故事，透露了夫子教育思想中的人才培養(yǎng)觀，他設(shè)計(jì)的人才培養(yǎng)模式分為上限和下限，對(duì)我們今天很有啟發(fā)意義。回到冉求這個(gè)語(yǔ)境之下，這一段話至少提供了三個(gè)信息，一是冉求已經(jīng)具備了成為完人的才藝，一是沒(méi)有哪個(gè)同窗能夠與他的才藝媲美，另一個(gè)就是冉求在孔老師心中占有著一個(gè)很重要的地位。如果把“求也藝，于從政乎何有”(《論語(yǔ) 雍也》)也并處一處，我們就可以明白“藝”在孔老師眼里的重要性，它不僅是成為完人的一項(xiàng)指標(biāo)，也是可以從政的一個(gè)依據(jù)。

　　可是引得夫子如此贊賞的冉求之藝究竟所指為何，實(shí)在難以定論，孔老師從來(lái)沒(méi)有明言。對(duì)照《周禮·保氏》所言：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù) ”，我們知道藝有六種，所謂“六藝”者，乃禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)也?？墒恰墩撜Z(yǔ)》中除了反映冉求善于言辭，善于交友，可以率兵，可以為政之外，與這“六藝”可以連得上的就只有冉求的駕車技術(shù)了?！墩撜Z(yǔ) 子路》篇里曾記載過(guò)他給孔老師當(dāng)司機(jī)跑長(zhǎng)途，送老師去衛(wèi)國(guó)的事。我們可以據(jù)此推測(cè)他的駕駛技術(shù)不錯(cuò)，因?yàn)樗梢栽谳p松駕車的同時(shí)，和老師自如地交談，并且談的還是比較重要的話題。(子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”)這里夫子所感嘆的“庶矣哉”是指衛(wèi)國(guó)人口眾多。冉求是個(gè)很善于思考并對(duì)為政之道很有興趣的學(xué)生，聽(tīng)到夫子的這聲感嘆，他接口就問(wèn)，人多了下一步怎么辦?夫子說(shuō)，要使他們富足起來(lái)。那富足之后又怎么辦呢?冉求邊駕著車邊請(qǐng)教著治國(guó)之道?？桌蠋?a href='http://www.athomedrugdetox.com/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然也不會(huì)放過(guò)任何一個(gè)教書育人的機(jī)會(huì)，他很有耐心地回答前面的司機(jī)師傅，那就要辦教育，施行禮樂(lè)教化的工作了。當(dāng)然，僅憑這一種駕駛技術(shù)肯定得不到孔老師那么高的贊許，冉求一定還有很多過(guò)人的才藝，只是沒(méi)有被記錄下來(lái)罷了。

　　最讓孔子失望的學(xué)生冉求:畫地自限

　　夫子是一個(gè)很有原則的人，他在對(duì)冉求大加夸贊的同時(shí)，也一分為二地指出了冉求身上存在的缺點(diǎn)。他覺(jué)得冉求個(gè)性謹(jǐn)慎，做事畏縮，所以要求他“聞斯行諸”，也就是凡事聽(tīng)到了就要采取行動(dòng)，不要猶豫不決(“冉有問(wèn)：‘聞斯行諸?’子曰：‘聞斯行之!’”《論語(yǔ) 先進(jìn)》)。夫子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語(yǔ) 子罕》)，智仁勇三結(jié)合是完美人格的體現(xiàn)，而智、廉、勇、藝、禮樂(lè)相融合則可以達(dá)到完人的境界。這理想的人格和人生境界都離不開(kāi)“勇”這個(gè)要素，所以冉求個(gè)性中缺乏果決和剛毅不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。因此，夫子要促使他遇事果斷，大膽向前(“求也退，故進(jìn)之。”《論語(yǔ) 先進(jìn)》)。

　　在《論語(yǔ) 雍也》篇中，孔老師批評(píng)了冉求學(xué)道的畏難情緒。夫子之道高遠(yuǎn)精妙，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)都有一種“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”的崇敬與迷茫，也都容易生出一種想學(xué)卻摸不著門路的感嘆(“雖欲從之，末由也已”《子罕》)。顏回和子貢都曾有過(guò)同感，在他們看來(lái)，老師的學(xué)說(shuō)和老師的人格一樣高不可攀。自然，對(duì)于重實(shí)務(wù)甚于重禮樂(lè)的冉求來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)夫子之道更是一件難上加難的事。他可能是對(duì)自己沒(méi)有信心，也可能是對(duì)治國(guó)方略更有興趣，所以有一天他對(duì)老師說(shuō)：我不是不喜歡您的道，而是我的力量有限，實(shí)在學(xué)不了(“非不說(shuō)子之道，力不足也”)?？桌蠋熁鹧劢鹁Γ⒖趟o冉求兩句話：“力不足者，中道而廢。今女畫。”意思是，你根本沒(méi)動(dòng)步，你怎么知道你的力量不夠呢?你現(xiàn)在的行為是畫地自限、畫地為牢。如果拿冉求與顏回一比，那可就真是比不上了哦!夫子曾經(jīng)夸說(shuō)顏回好學(xué)：“吾見(jiàn)其進(jìn)也，吾未見(jiàn)其止也!”(《子罕》)現(xiàn)在冉求如此畫地自限，受到孔老師的批評(píng)也就不足為奇了。

　　同樣在《論語(yǔ) 雍也》篇中，孔老師還批評(píng)了冉求同學(xué)的處事無(wú)度。事情很可能發(fā)生在夫子擔(dān)任魯國(guó)大司寇期間，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他主管司法，并代理宰相，兼管外交事務(wù)，所以公西赤可能受夫子派遣出使齊國(guó)。原文如下：子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。

　　公西赤為國(guó)效力，冉求為同學(xué)的母親求得國(guó)家的糧食補(bǔ)貼，是情在理中。所以夫子聽(tīng)了冉求的請(qǐng)求后，沒(méi)有任何猶豫就對(duì)他說(shuō)：給她一釜。這“釜”(fǔ)是古代容量單位，一釜合當(dāng)時(shí)的六斗四升，大約是一個(gè)人一個(gè)月的口糧。冉求覺(jué)得太少，要求再加一點(diǎn)，夫子說(shuō)，那就再加一庾(yǔ)吧。一庾約合一釜的三分之一。冉求還是覺(jué)得不足，最后自作主張給了公西赤母親五秉(bǐng)米，也就是八百斗米!這實(shí)在有點(diǎn)不靠譜，所以孔老師適時(shí)地敲打了他， 告訴他公西赤此次出訪國(guó)家已經(jīng)提供給了他很好的條件，他有能力照顧到家里。君子應(yīng)該雪中送炭，不必錦上添花。這一次，冉求不知何故，一改往昔的謹(jǐn)小慎微，寧肯為這位比自己小了十多歲的公西赤老弟去挨先生的教訓(xùn)。

　　最讓孔子失望的學(xué)生冉求:鳴鼓而擊之

　　以上敘述所涉及的內(nèi)容基本發(fā)生在冉求的學(xué)生時(shí)代，包括在魯求學(xué)和追隨夫子周游列國(guó)兩個(gè)階段，孔夫子對(duì)他的態(tài)度也基本可以歸納為賞識(shí)二字，盡管也有批評(píng)，但并不影響對(duì)他的整體評(píng)價(jià)。可是后來(lái)發(fā)生的事卻徹底改變了夫子的看法，以致于要和他斷絕師生關(guān)系。導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的直接原因是冉求不能“事君以道”，實(shí)際上的原因是師徒二人政治理想的差距越來(lái)越大。要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題必須從季康子任用冉求說(shuō)起。

　　魯哀公3年(公元前492年)宰相季桓子病逝，臨終前他告訴嗣子季康子說(shuō)，我死以后你一定會(huì)接掌魯國(guó)的政權(quán)輔佐國(guó)君;輔君之后，務(wù)必要召回孔子。(“我即死，若必相魯;相魯，必召仲尼。”《史記 孔子世家》)他說(shuō)這話事出有因，當(dāng)年正是因?yàn)樗邮芰藙e有用心的齊國(guó)送來(lái)的女色和音樂(lè)，使魯君疏于朝政，他自己也沉湎其中，完全聽(tīng)不進(jìn)孔夫子的勸諫，使夫子在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己政治主張的情況下憤然離魯，把個(gè)幾近興旺的魯國(guó)生生地耽誤了下來(lái)。現(xiàn)在人之將死，其言也善，他懷著深深的懺悔希望兒子能夠彌補(bǔ)自己的過(guò)失。幾天后，心事重重的季桓子離去了，兒子繼承了他的職位。辦完了父親的喪事，季康子著手實(shí)現(xiàn)父親的遺言。可是有一個(gè)叫公之魚的大夫出來(lái)阻攔，他認(rèn)為當(dāng)年魯定公任用孔子沒(méi)能善始善終而被天下恥笑，如果這一次任用孔子再不得善終，那將又將使魯國(guó)蒙羞。所以他建議召回冉求。這季康子也知道孔夫子與自己的政見(jiàn)多有不同，且德高望重，如果按父親的意思召回他來(lái)，自然難以領(lǐng)導(dǎo)，而以自己對(duì)冉求的了解，他的個(gè)性和資歷，指揮起他來(lái)應(yīng)該順手得多，況且冉求的政治才干也是有目共睹，所以他決定采納公之魚的建議起用冉求。一個(gè)人的命運(yùn)、一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)就在這樣的一瞬間，在這樣的偶然中被改變了!此時(shí)的冉求正和夫子一行周游于陳國(guó)，當(dāng)特使來(lái)到時(shí)，孔夫子明白這個(gè)學(xué)生將要在魯國(guó)受到重要了(“魯人召求，非小用之，將大用之也。”《史記 孔子世家》)。子貢深知夫子對(duì)故鄉(xiāng)的思念，所以在和冉求依依惜別時(shí)一再叮嚀，如果在魯國(guó)受到重用，一定要把老師請(qǐng)回去(“即用，以孔子為招。”《史記 孔子世家》)。這一年，夫子60歲，周游列國(guó)已近5年。而冉求30歲剛出頭，他踏上了自己的人生新里程。

　　回到國(guó)內(nèi)，冉求開(kāi)始了他在執(zhí)掌魯國(guó)政權(quán)的正卿季康子手下的仕途生涯?？墒俏覀?nèi)狈υ敿?xì)的資料來(lái)勾描他的這段經(jīng)歷。只有到了公元前484年，也就是回國(guó)7年多以后，《左傳 哀公十一年》才清晰地記載了他已經(jīng)官至季氏家宰。并且在這一年，還記載了他薦樊遲、率魯軍，為抗擊入侵的齊軍，立下了赫赫戰(zhàn)功。也就是這一次大捷為迎回老師奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)榇螳@全勝，季康子心情大悅，他問(wèn)冉求：您的指揮才能，是學(xué)的呢?還是天生的呢?(“子之于軍旅，學(xué)之乎?性之乎?”《史記 孔子世家》)忠實(shí)于老師的冉求回答說(shuō)，我是從我的老師孔子那里學(xué)來(lái)的。并且告訴季康子：任用我的老師要符合名分;他的學(xué)說(shuō)不論是傳播到百姓中，還是對(duì)質(zhì)于鬼神前，都是沒(méi)有遺憾的。我雖然立軍功、得犒賞，封地有千社(一社，為25戶人家)之多，可是我的老師絕不會(huì)對(duì)此動(dòng)心。(“用之有名;播之百姓，質(zhì)諸鬼神而無(wú)憾。求之至于此道，雖累千社，夫子不利也。”《史記 孔子世家》)冉求很好地把握住了這個(gè)機(jī)會(huì)，勸說(shuō)季康子別受小人的干擾迎回孔夫子。在冉求的努力下，季康子最終下定決心，派特使帶著禮品趕到了衛(wèi)國(guó)。其時(shí)，夫子正在為衛(wèi)國(guó)的內(nèi)亂發(fā)出“鳥能擇木，木豈能擇鳥”的感嘆，所以，離衛(wèi)返魯就是水到渠成的事了。自此，夫子終于結(jié)束了14年的漂泊生涯，以68歲高齡回到了闊別多年的故土。

　　可是，師徒的團(tuán)聚并沒(méi)有加深彼此的感情，相反卻產(chǎn)生了越來(lái)越大的政治分歧，夫子對(duì)冉求的態(tài)度也慢慢發(fā)生了變化。《論語(yǔ) 八佾》篇里已經(jīng)可以看出夫子對(duì)冉求的不滿：季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?” 這里的“旅”是指祭祀山川。周禮規(guī)定，只有天子才有資格祭祀天下的名山大川。季康子祭祀泰山，是一種越禮的行為。他感嘆說(shuō)：哎呀，難道泰山之神還不如魯國(guó)人林放懂得禮嗎?它居然還接受季氏的祭祀呢!此時(shí)冉求為季氏的家臣而未能阻攔此事，夫子心有不悅，他說(shuō)林放懂禮，也就是委婉地批評(píng)冉求不懂禮，或者說(shuō)不堅(jiān)守禮。

　　禮治和德政是夫子政治理想的核心，當(dāng)這些最圣潔的理想都被現(xiàn)實(shí)踐踏的時(shí)候，夫子的血就涌動(dòng)起來(lái)了。據(jù)《國(guó)語(yǔ).魯語(yǔ)下》記載，在魯哀公十二年(公元前483年)，季康子欲“以田賦”，實(shí)行田賦制度。魯國(guó)原本是按“丘”來(lái)征收軍賦，現(xiàn)在季康子改為按每戶的田畝數(shù)來(lái)征收后，就大大增加了賦稅收入，這與夫子主張的“斂從其薄”背道而馳，他認(rèn)為這是一種搜括百姓的“聚斂”行為，是一種暴政的表現(xiàn)。而弟子冉求不僅不加制止，反而參與其中，為已經(jīng)富比周公的季氏增加財(cái)富，這實(shí)在使孔老師無(wú)法忍受，所以他先是要和冉求斷絕師生關(guān)系，次而鼓動(dòng)門人敲著鼓去撻伐這個(gè)不義之徒(“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也!’”《論語(yǔ) 先進(jìn)》)這一次，夫子真得動(dòng)了怒，也許是愛(ài)之深，責(zé)之切，在他眼里，昔日那個(gè)多才多藝、政治才干突出曾經(jīng)多次被他贊賞的年輕后生，現(xiàn)如今為了維護(hù)當(dāng)權(quán)者的利益，為了保住自己的既有地位，已經(jīng)在政治上妥協(xié)，已經(jīng)與自己的政治理想大相徑庭。

　　老師的憤怒使冉求變得小心翼翼，甚至不敢和老師說(shuō)真話。一日退朝，他又去看望夫子。老師說(shuō)為什么今天下班這么晚哪?冉求答，有政務(wù)要處理。孔老師根本不信他的話，說(shuō)道：我看你只是有事務(wù)要處理罷了!如果有政務(wù)，雖不用我，我也會(huì)知道的。(“冉子退朝，子曰：‘何晏也?’對(duì)曰：‘有政。’子曰：‘其事也!如有政，雖不吾以，吾其與聞之!’”《論語(yǔ) 子路》)這里，我們可以清楚地看出這對(duì)師徒關(guān)系已經(jīng)比較緊張，雖然表面上還實(shí)行著師生之間的禮節(jié)，實(shí)際上，彼此的內(nèi)心已經(jīng)開(kāi)始生分，那份昔日的真情再也看不到了。

　　在《論語(yǔ) 季氏》篇中有一段關(guān)于“季氏將伐顓臾”的記載。這段文字非常精彩，是《論語(yǔ)》的名篇，被選入了中學(xué)語(yǔ)文課本。它也是夫子對(duì)冉求的最嚴(yán)厲的批評(píng)，不過(guò)這次還有個(gè)陪斬者，這也許能讓冉求的感覺(jué)稍微好一點(diǎn)兒。為評(píng)析方便，引全文如下：

　　季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無(wú)乃爾是過(guò)與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為?”冉有曰：“夫子欲之;吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過(guò)矣!虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與?”冉有曰：“今夫顓臾，固而于於費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也，聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也;邦分崩離析，而不能守也;而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也!”

　　這里所言的“顓臾”(zhuān yú)是附屬于魯國(guó)的一個(gè)小國(guó)，季康子為了擴(kuò)張自己的勢(shì)力想去討伐它。征討之前，冉有和子路作為季氏的家臣來(lái)將消息告訴他們的老師。老師一聽(tīng)，馬上批評(píng)冉求，他說(shuō)，這難道不是你的過(guò)錯(cuò)嗎?孔老師知道冉求是總管，他在季氏的權(quán)力集團(tuán)有著相當(dāng)重要的地位，所以他要點(diǎn)名批評(píng)這個(gè)不稱職的官員。批評(píng)完畢，孔老師闡明了三點(diǎn)不應(yīng)該討伐顓臾的理由，第一，它是先王所封，不可伐;第二，它在邦域之中，不必伐;第三，它是社稷之臣，不當(dāng)伐。三點(diǎn)理由環(huán)環(huán)相扣，擲地有聲。面對(duì)老師的嚴(yán)詞冉求無(wú)話可說(shuō)，他只好辯解這是我們主家的想法，我倆都不主張這么做?？桌蠋熈⒓捶瘩g道：冉求!此話差也!周任說(shuō)能施展其才的就擔(dān)任其位，做不到的就該辭職(“陳力就列，不能者止”)。你在其位不謀其政，所當(dāng)何罪?這就好比盲人遇險(xiǎn)你不去扶他，跌倒了你不去攙他，那還要你何用?如果那些老虎、犀牛從籠中逃出，那些珍貴的玉器在木匣子里被損壞了，不是管理者的過(guò)錯(cuò)又是誰(shuí)之過(guò)呢?老師的批評(píng)火力太猛，句句擊中要害，所以學(xué)生難辭其咎，只得實(shí)話實(shí)說(shuō)，冉求把自己的觀點(diǎn)亮了出來(lái)：如今的顓臾日漸強(qiáng)大，又靠近季氏的采邑費(fèi)城，對(duì)季氏的領(lǐng)地構(gòu)成威脅，如果現(xiàn)在不消滅它，今后必將成為大患!原來(lái)老師火眼金睛，一點(diǎn)也沒(méi)冤枉冉求，他是知情者之一，也是策劃人之一!接著，夫子毫不留情地指責(zé)冉求，君子最討厭那些嘴上不說(shuō)想得到而實(shí)際上總想找借口得到的人。這以上夫子的話里都透出鋒利，肯定句句都令兩個(gè)學(xué)生汗顏，尤其是令冉求緊張。

　　不過(guò)老師畢竟是老師，批評(píng)的目的不是逞弄口才，不是把學(xué)生批倒批臭，而是為了幫助他們明辨是非。所以接下來(lái)夫子就復(fù)歸教書育人的師道，開(kāi)始循循善誘起眼前這兩個(gè)被罵得暈頭轉(zhuǎn)向的學(xué)生了。他說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)對(duì)于諸侯和大夫來(lái)講，他們要擔(dān)心的不是財(cái)富不足，而是分配不均;擔(dān)心的不是人少，而是社會(huì)不安定。財(cái)富平均，就無(wú)所謂貧窮;境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，就不會(huì)覺(jué)得人少;境內(nèi)平安，統(tǒng)治就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。如果做到了這一點(diǎn)，遠(yuǎn)方的人還無(wú)意歸附，那就提倡仁義禮樂(lè)的教化來(lái)吸引他們。遠(yuǎn)方的人已經(jīng)來(lái)了，就要使他們安心地住下來(lái)。現(xiàn)在你們二人輔佐季氏，遠(yuǎn)方之人不來(lái)歸服，你們也不能吸引來(lái)他們;國(guó)家四分五裂而不能夠保全它;反而打算在國(guó)境之內(nèi)使用武力，我就怕季氏的憂患不在顓臾，而在我們國(guó)君的門屏之內(nèi)哦!意思是你們的主子這么瞎折騰，早晚要被魯君收拾。因?yàn)轸敯Чx上在位，實(shí)際上國(guó)家的政權(quán)被季康子把持著，這樣的越位行為早晚會(huì)引起內(nèi)亂而顛覆季氏現(xiàn)有的權(quán)位。那到頭來(lái)，季氏想討伐顓臾擴(kuò)大地盤，以削弱魯君的實(shí)力、最終篡奪魯國(guó)的政權(quán)的做法就成了搬起石頭砸自己腳的好戲了?？桌蠋熯@種高度的政治敏感和高超的政治見(jiàn)地，一定給那兩個(gè)學(xué)生上了生動(dòng)又深刻的一課。冉求一定大夢(mèng)初醒，他肯定沒(méi)有夫子這樣的洞察力，可以看清季康子討伐顓臾背后的深層用意。對(duì)于夫子來(lái)說(shuō)，冉求即使走得再遠(yuǎn)，也絕不會(huì)做出弒父弒君那樣大逆不道的事。所以上半段的批評(píng)是嚴(yán)厲的，但是這后半段就散盡了硝煙，還原了師徒的角色。

　　盡管我們知道在夫子與冉求之間，因?yàn)檎卫硐氲牟町愐呀?jīng)使他們無(wú)法回到從前那種情感狀態(tài)，可是就憑著他們之間曾經(jīng)的那份真情，無(wú)論是誰(shuí)，也不愿看到對(duì)方處于人生的窘境。在他們心靈的深處，一定還留存著他們自己才能夠體會(huì)到的溫暖。