歷史上的卜商是誰(shuí)
卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學(xué)說(shuō)上，獨(dú)立形成子夏氏一派，成為 孔門(mén)弟子中有深遠(yuǎn)影響的重要人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上的卜商，希望對(duì)你有幫助。
歷史上的卜商
卜(bǔ)商(前507年—?)：字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。漢族，中國(guó)春秋末年晉國(guó)溫地(今河南溫縣)人，一說(shuō)衛(wèi)國(guó)人，“孔門(mén)十哲”之一，七十二賢之一，受儒教祭祀。現(xiàn)在，山東省巨野縣有其嫡系后裔。性格陰郁，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學(xué)”著稱，曾為莒父宰。提出過(guò)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，還主張做官要先取信于民，然后才能使其效勞。后來(lái)孔子喪，孔門(mén)亂，子夏到魏國(guó)西河教學(xué)。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩(shī)》、《春秋》等書(shū)，均是由他所授。 在孔門(mén)弟子中，子夏并不像顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨(dú)創(chuàng)性因而頗具有異端傾向的思想家。他關(guān)注的問(wèn)題已不是“克己復(fù)禮”(復(fù)興周禮)，而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政。因此，子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論。
卜商的小故事
子夏因?yàn)樽约簝鹤铀懒耍缃褚装l(fā)人送黑發(fā)人，把自己眼睛哭瞎了。曾子聽(tīng)說(shuō)了就去看望他，一到子夏家，曾子就大哭起來(lái)。
說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)朋友的眼睛瞎了，我來(lái)為他哭泣，子夏被曾子這樣一說(shuō)又傷心起來(lái)自己也開(kāi)始哭了，所我明明沒(méi)有罪過(guò)，為什么上天要這樣對(duì)我。曾子說(shuō)，你錯(cuò)了子夏，你不僅有錯(cuò)誤，還犯了不少錯(cuò)。
首先，當(dāng)初我和你一起侍奉老師，老師很欣賞我們，并希望我們能一直陪伴老師，和老師一起探討探討學(xué)術(shù)，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)經(jīng)典，就算不做什么大官，但最起碼我們?nèi)ヅ^(guò)了，我們把仁的思想帶給統(tǒng)治者，我們想要他們采納我們的建議。
但是你告老還鄉(xiāng)，回到西河，讓西河的人們把你比作老師，這是你的第一條過(guò)錯(cuò)。
你父母去世的事情，老百姓都不知道，既然他們那么尊重你，又怎么會(huì)舍棄你呢，你獨(dú)自承擔(dān)失去父母的痛苦，這時(shí)候是需要百姓安慰你的時(shí)候啊，你平日里教他們?nèi)实乃枷?，提升他們的思想品德，很多人都?duì)你表示感謝，你有困難大家都會(huì)樂(lè)意幫助你的你沒(méi)有把百姓的仁德放在心上，這是你第二條罪過(guò)。
你兒子死了，你哭瞎了自己的雙眼，這是你第三條罪過(guò)，你秉承著的仁政思想呢，你還要實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)呢，你都忘哦了嗎，你和我說(shuō)你沒(méi)罪，我看這還不夠嗎。
子夏扔掉自己的手杖，對(duì)曾子說(shuō)，謝謝你提醒，我錯(cuò)了，我離開(kāi)你們一個(gè)人太久了，現(xiàn)在我要回來(lái)。
卜商的歷史評(píng)價(jià)
《史記· 孔子世家》：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒 不能贊一辭。”肯定其文學(xué)能力。
子夏的生活較為清寒。《 說(shuō)苑·雜言》稱他為人“甚短于財(cái)”;《 荀子·大略》則說(shuō)“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨(dú)傲慢和堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特征，他說(shuō)：“君子漸于饑寒，而志不僻;銙于五兵，而辭不懾;臨大事，不忘昔席之言。”
別人勸他出仕以改變處境，他表示不愿去爭(zhēng)蠅頭小利，以免“爭(zhēng)利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)”
孔門(mén)弟子的不同特征，連齊國(guó)的晏嬰都有耳聞，《 晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍;氣郁而疾，意志不通，則仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免于“氣郁而疾，意志不通”。在這里子夏為人爽直，無(wú)所畏懼的特征被突出地體現(xiàn)出來(lái)。
子夏還有一個(gè)特點(diǎn)，就是在交友時(shí)有一定的選擇，所以孔子預(yù)言自己去世后子夏會(huì)更進(jìn)步?！墩f(shuō)苑·雜言》記孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說(shuō)(悅)不如己者。”子夏與子貢(端木賜)不同，子夏與比自己強(qiáng)的人交往，可以學(xué)到更多的東西，這正是自己不斷進(jìn)步的前提?！墩f(shuō)苑》這里的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是可信的，《論語(yǔ)》中的一段記載正可以作為佐證。
《 子張》記曰：
子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬?ldquo;子夏云何?”對(duì)曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬?ldquo;異于吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也?”
《 論衡·知實(shí)》引《孟子》曰：“子夏、子游、子張，得圣人之一體;冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”然后評(píng)論說(shuō)：“六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一體而不具，與顏淵等人還有一些區(qū)別。《大戴禮記·衛(wèi)文子》記有子貢對(duì)子夏的評(píng)論：“學(xué)以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特征。
子夏曾經(jīng)收徒授學(xué)，所收門(mén)徒可能為數(shù)不少?！逗鬂h書(shū)》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒(méi)，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語(yǔ)·子張》中記有“子夏之門(mén)人”與子張的對(duì)話，《墨子·耕柱》也有關(guān)于“子夏之徒”的記載。子夏在魏時(shí)所收弟子可能為數(shù)不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門(mén)人，居西河”;《 史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒后……子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)，獨(dú)魏文侯好學(xué)。”這里是說(shuō)田子方、段干木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學(xué)習(xí)。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段干木學(xué)于子夏”。有學(xué)者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。
子夏的晚年是孤獨(dú)的，他因喪子而雙目失明，《 禮記·檀弓上》等說(shuō)他過(guò)著“離群而索居”的生活。
漢代以來(lái)，學(xué)者大多認(rèn)為，儒家的 經(jīng)學(xué)最初主要是從子夏一系傳授下來(lái)的，如東漢徐防說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，定自孔子;發(fā)明章句，始自子夏。” (《后漢書(shū)·徐防傳》)這里就認(rèn)為，“六經(jīng)”中的大部分是來(lái)自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其云：“孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩(shī)》則有《序》。而《毛詩(shī)》之學(xué)，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說(shuō)。于《春秋》所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏。轂梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門(mén)人。于《論語(yǔ)》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說(shuō)雖未必每事皆實(shí)，但學(xué)者一般以為亦非無(wú)稽之談。
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