赫爾巴特的簡(jiǎn)介
赫爾巴特是德國(guó)著名的教育學(xué)家，是西方人公認(rèn)的“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，是世界公認(rèn)的“教育科學(xué)之父”，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的赫爾巴特的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
赫爾巴特的簡(jiǎn)介
約翰.菲力德利赫.赫爾巴特(1776-1841)是近代德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人，出生在一個(gè)律師家庭，從小受到了嚴(yán)格的家庭教育，同時(shí)也廣泛接受了各種新的思想。1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。
赫爾巴特是近代教育科學(xué)的創(chuàng)始人，他在教學(xué)的心理學(xué)化方面做出重要貢獻(xiàn)。在世界教育學(xué)史上被公認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他作為“教師中心說(shuō)的代表人”，他的理論對(duì)后世影響極大。但他過于強(qiáng)調(diào)教師及書本的作用，教學(xué)方法也有形式化傾向。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，他的教育理論已經(jīng)完全不合時(shí)宜了。
赫爾巴特的教育理論
赫爾巴特認(rèn)為教育科學(xué)第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的，而后尋求達(dá)成這種教育目的的工具。他以所研究出的心理學(xué)、倫理學(xué)以及形而上學(xué)，來(lái)指導(dǎo)其教育理論，并以倫理學(xué)為其教育目的的理論基礎(chǔ)。他主張教育的目的是個(gè)人品格和社會(huì)道德。
赫爾巴特認(rèn)為，“教育的最高目的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德”;而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。赫爾巴特還把兒童未來(lái)的目的分為兩部分，即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的，或者說(shuō)與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性，培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的，這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來(lái)豐富兒童的心靈，把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。他不贊成裴斯塔洛齊對(duì)教育目的的見解，裴氏認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)兒童各種能力，和官能(Faculty)調(diào)和的發(fā)展，但他則認(rèn)為官能是不能分開多種的，心靈本身作用是統(tǒng)一的，用不著求其調(diào)和的發(fā)展。同時(shí)他又反對(duì)盧梭(Rousseau)對(duì)教育目的的見解，盧梭認(rèn)為教育目的是促進(jìn)兒童個(gè)人自然的發(fā)展，而他則認(rèn)為教育目的應(yīng)顧及社會(huì)的適應(yīng)。赫爾巴特主張個(gè)人品格與社會(huì)道德，兩者并重而不沖突，譬如善良意志、社會(huì)合作的行為、正義以及適當(dāng)?shù)胤臋?quán)威等，都是他所謂品德的含義。
赫爾巴特以為品德是內(nèi)在自由的觀念，成為心靈持久的意識(shí)狀態(tài)(Theideaofinnerfreedomasaconstantstateofmind)。所謂內(nèi)在自由觀念，是一種自愿的意志。心靈持久的意識(shí)狀態(tài)，是觀念持久地存留在意識(shí)中，而且支配著心靈。品德具有自愿而持久的意志，可以控制個(gè)人的行為。因此教育最重要的任務(wù)是建設(shè)心靈，使品德的觀念成為最強(qiáng)的觀念，這種品德的觀念，是靠著正確知識(shí)的判斷和領(lǐng)悟而來(lái)的。他說(shuō)，當(dāng)意志和教育領(lǐng)悟相符合的時(shí)候，品德便得到了。換言之，品德是靠著后天的教育而得到的。固然未受教育的人，不是不能為善，但是其為善可能是由于習(xí)慣或模仿，缺乏正確知識(shí)的判斷，與領(lǐng)悟觀念的選擇，無(wú)法如受教育者具有自愿而持久的善良意志。
赫爾巴特的教育思想
第一種是集中原則，是將學(xué)生注意力集中在單一的觀念，將意識(shí)集中在單一的思想。他的門徒根據(jù)這種原則將課程組織為“核心課程”，即在課程所有研究集中在一共同中心科目;譬如他的門徒戚勒(Ziller)選擇歷史為中心科目，美國(guó)赫爾巴特學(xué)派學(xué)者墨格牟爾(McMurrys)、佛蘭克(Frank)等選擇地理為中心科目。采用集中原則的理由有三：一是課程中所有學(xué)科研究范圍太廣，無(wú)法全部均衡顧及。二是心靈作用統(tǒng)一，因而個(gè)人知識(shí)也應(yīng)統(tǒng)一;三是倫理觀念是基于心靈作用統(tǒng)一原則。
第二種是相關(guān)原則，即使中心科目的每個(gè)部分都包括相關(guān)科目充分的數(shù)據(jù);譬如以研究發(fā)現(xiàn)美國(guó)新大陸為中心科目，那么有關(guān)的歷史、地理、繪畫、地圖、自然、文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面均須適當(dāng)?shù)呐浜?，成為完整的教材。因?yàn)橛嘘P(guān)教材的配合，使學(xué)習(xí)更易體會(huì)。
赫爾巴特認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導(dǎo)他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，找到學(xué)生的善良特征，甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法，他認(rèn)為包括以下幾種：約束學(xué)生;限定學(xué)生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持“寧?kù)o和明朗”;以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去鼓舞兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式，家長(zhǎng)要保證兒童合理的生活秩序，同時(shí)，還要幫助學(xué)生分辨是非，抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著，這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性，使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。
教學(xué)方法
赫爾巴特把整個(gè)教育過程分為管理、教學(xué)和道德的必不可少的條件。他說(shuō)：“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的。”管理的方法，他認(rèn)為第一是威嚇;第二是監(jiān)督以及與此相連的命令和禁止;第三是包括體罰在內(nèi)的處罰。他還把威信和愛作為兩種輔助的管理方法。
赫爾巴特強(qiáng)認(rèn)為，不但建設(shè)心靈的原料(教材內(nèi)容和課程組織)非常重要，而且建設(shè)心靈的程序和方法(教學(xué)方法)也同樣重要。他批評(píng)“許多學(xué)生知識(shí)的獲得是死記，對(duì)學(xué)生需要和經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)聯(lián)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，他所設(shè)計(jì)的啟發(fā)式教學(xué)法，是建立一個(gè)生動(dòng)活潑的心靈，嚴(yán)格地配合著人類思考的基本原則。
赫爾巴特發(fā)展了前人關(guān)于教育性教學(xué)的觀點(diǎn)，把教學(xué)作為教育的最主要和基本的手段。他認(rèn)為，沒有教學(xué)，就沒有教育，所有教學(xué)都要發(fā)生教育作用。教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。他把人們的興趣分為六類：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學(xué)生的興趣，他認(rèn)為首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)精神，因?yàn)?ldquo;津津有味地學(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會(huì)鞏固地掌握”。他主張教學(xué)方法有兩大基本原則：
第一原則是學(xué)生的興趣。他認(rèn)為教學(xué)必須先引起學(xué)生興趣，所謂興趣有其特別的意義，他解釋興趣是一種內(nèi)心的愿望，要使所獲得的觀念能保留在意識(shí)中，而且將以前所得觀念恢復(fù)到意識(shí)中。依照他的見解，心靈是如溪流似的意識(shí)狀態(tài)，凡與外界接觸所產(chǎn)生的觀念進(jìn)入心靈，并不是長(zhǎng)久保留在意識(shí)中;不久前得到的觀念，瞬間在意識(shí)中即消失，另有新觀念出現(xiàn);而舊觀念并非永遠(yuǎn)忘記，只是移入非意識(shí)領(lǐng)域，一有機(jī)會(huì)仍然可以回復(fù)到意識(shí)中，心靈意識(shí)狀態(tài)就是如此不斷變動(dòng)的現(xiàn)象。但是觀念一旦存在意識(shí)中，就想長(zhǎng)久保留下去;這種傾向往往因心理學(xué)的兩項(xiàng)法則而增加：第一法則是常數(shù)法則(LawofFrequency)，即一個(gè)觀念愈常進(jìn)入意識(shí)中，其雖已移入非意識(shí)領(lǐng)域，但仍愈易回到意識(shí)中，愈有更大力量控制心靈;第二法則是聯(lián)想法則(LawofAssociation)，即如果許多觀念聯(lián)合起來(lái)形成統(tǒng)覺團(tuán)的組合力量，這力量可以決定何種觀念可以進(jìn)入意識(shí)中。因此興趣是在心靈中的一種積極的力量，決定何種觀念和經(jīng)驗(yàn)會(huì)引起注意。如果學(xué)生缺乏自然的興趣，教師應(yīng)引導(dǎo)其產(chǎn)生自愿的興趣。引導(dǎo)產(chǎn)生自愿的興趣，不是用強(qiáng)制或人為的方法，如用分?jǐn)?shù)、獎(jiǎng)勵(lì)或競(jìng)爭(zhēng)等的方式，而是用聯(lián)想的方式。譬如學(xué)生對(duì)算術(shù)和測(cè)量沒有興趣，教師要想辦法讓其了解算術(shù)和測(cè)量是其已具有興趣的科學(xué)、設(shè)計(jì)、建筑或其它方面知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，引起其產(chǎn)生自愿學(xué)習(xí)算術(shù)和測(cè)量的興趣。因?yàn)樗兄R(shí)有交互關(guān)系，形成觀念圈(Ideaofcircle)。教師總可能找出一條路從已經(jīng)知道的來(lái)引導(dǎo)，使不知道的與之發(fā)生關(guān)聯(lián)，而產(chǎn)生自愿的興趣。所以教師不但要引導(dǎo)學(xué)生從有關(guān)舊觀念基礎(chǔ)趨向特定新觀念的興趣，而且最好要建立組合已有觀念的思想圈，足以控制學(xué)生一生中的興趣。
第二原則是類化作用(Apperception)。類化作用是以舊經(jīng)驗(yàn)為吸收新知識(shí)的基礎(chǔ)。一種新觀念的體會(huì)必須用舊有的其它觀念來(lái)解釋，譬如“海灣”這個(gè)詞，是靠我們已有“水”、“顏色”和“聲音”的舊觀念來(lái)體會(huì)其含義。醫(yī)生對(duì)于人類健康和疾病有研究的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，因此對(duì)病人發(fā)生的類似病況可以正確地加以診斷，而一般人便不懂診斷病情，因?yàn)槿狈ｉT知識(shí)。同樣的，一個(gè)原始野蠻人看到日蝕，以為是黑暗的力量和魔鬼征服了日光、神和人生的現(xiàn)象;而科學(xué)家看到日蝕，卻認(rèn)為是天體運(yùn)行之中的機(jī)械的現(xiàn)象。同一日蝕的現(xiàn)象，而所了解的不同，是因?yàn)槠渑f有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)背景的不同。這些舊觀念可能是許多觀念的組合，成為統(tǒng)覺團(tuán)(Apperceptivemass)，其影響力更大。所以教師不但要利用學(xué)生的舊觀念以吸收新教材，同時(shí)應(yīng)該使新舊觀念類化的結(jié)果，經(jīng)過推理過程，獲得有系統(tǒng)的原則或統(tǒng)覺團(tuán)，足以影響未來(lái)的學(xué)習(xí)，甚至品德的形成。上述興趣原則也可說(shuō)是統(tǒng)覺團(tuán)的功能，有吸收特定新觀念的注意力。
赫爾巴特以統(tǒng)覺來(lái)闡明教學(xué)過程，提出了教學(xué)階段的理論。這就是把教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話，使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來(lái);系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，去尋找結(jié)論、定義和規(guī)律;方法就是把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地、創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學(xué)生齊勒(Ziller)修改為預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用五段，稱五段教學(xué)法。
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