國(guó)學(xué)大師饒宗頤的簡(jiǎn)介
饒宗頤是我國(guó)當(dāng)代的文化明星，其對(duì)于不同領(lǐng)域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學(xué)副校長(zhǎng)曾引用余秋雨的話說(shuō)：“香港如果出了一個(gè)饒宗頤，就不會(huì)是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的國(guó)學(xué)大師饒宗頤的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
國(guó)學(xué)大師饒宗頤的簡(jiǎn)介
饒宗頤(1917年8月9日-)，字固庵、伯濂、伯子，號(hào)選堂，生于中國(guó)廣東省潮安縣。著名國(guó)學(xué)大師，香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等學(xué)校名譽(yù)教授，西泠印社社長(zhǎng)。饒宗頤的學(xué)問(wèn)幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的各個(gè)方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。2011年12月13日，饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長(zhǎng)。2013年3月23日，在第五屆世界中國(guó)學(xué)論壇中，饒宗頤被授予“世界中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。2014年9月，獲得首屆“全球華人國(guó)學(xué)獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”。2015年4月3日，在北京舉行的影響世界華人盛典上，饒宗頤獲得“終身成就獎(jiǎng)”。
國(guó)學(xué)大師饒宗頤的學(xué)術(shù)地位
(一)、本世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個(gè)大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個(gè)人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。饒宗頤經(jīng)其特殊的個(gè)性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績(jī)足以與當(dāng)代名家相頡頑。
(二)、由于1949年至1978年的特殊時(shí)代因素所造成的閉關(guān)鎖國(guó)狀況，尤其是__十年動(dòng)亂對(duì)于中國(guó)文化的踐踏，中國(guó)人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時(shí)期，正是饒氏學(xué)問(wèn)生命的精進(jìn)期，也正是他成長(zhǎng)為中國(guó)與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時(shí)期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國(guó)的中國(guó)宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來(lái)歐洲道教研究的長(zhǎng)期計(jì)劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個(gè)重要的開風(fēng)氣的人物。如果說(shuō)，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。
(三)、饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到一定水準(zhǔn)，他集學(xué)問(wèn)與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國(guó)學(xué)名人。同時(shí)，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個(gè)二十世紀(jì)，一般知識(shí)人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時(shí)候，他卻沒(méi)有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒(méi)有裂罅。饒宗頤的學(xué)問(wèn)、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹立的標(biāo)格，將對(duì)于未來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)具有重要啟示意意義。
國(guó)學(xué)大師饒宗頤的社會(huì)評(píng)價(jià)
通儒，學(xué)兼中西。饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限，從世界人類文化的高 度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)道路，采用的治學(xué)方法卻有異于傳統(tǒng)，因而才取得超邁前人的成就。他的標(biāo)新立異，首先源于他對(duì)自己民族文化的深入研究，其次是以自己的中華文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差異。 饒宗頤跳開中國(guó)看中國(guó)，所以對(duì)“國(guó)學(xué)”、“國(guó)學(xué)大師”等提法都有保留。他說(shuō)，國(guó)學(xué)就是本國(guó)的文化，每個(gè)國(guó)家都有本國(guó)的文化，把中華文化稱為國(guó)學(xué)，放到世界上就不通了，因此主張稱“漢學(xué)”或“華學(xué)”更準(zhǔn)確。他于1995年創(chuàng)辦以中文為媒介的大型國(guó)際性學(xué)報(bào)《華學(xué)》并自任主編，由香港大學(xué) 饒宗頤學(xué)術(shù)館、清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所、中山大學(xué)中華文化研究中心及泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)中華文化研究院聯(lián)合主辦，至今已出版8期。
他說(shuō)，研究傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)問(wèn)，最好使用中文撰寫論文才不隔膜，《華學(xué)》發(fā)表的論文深受國(guó)際學(xué)術(shù)界重視。
采訪中筆者提到，內(nèi)地有學(xué)者一反傳統(tǒng)觀念，指家喻戶曉的忠臣諸葛亮對(duì)天下大事看法一成不變，還是大大的奸臣，岳飛不是民族英雄等等。對(duì)這些“研究成果”，究竟應(yīng)怎樣看?饒先生沒(méi)有正面回答，只淡淡地說(shuō)：歷史人物要放到歷史環(huán)境中看，《三國(guó)志》是晉朝人編的，比如“隆中對(duì)”里是出山前的原話還是后代史家歸納的文字要搞清，否則站在后來(lái)的角度看當(dāng)時(shí)，就真成了“事后孔明”了。
饒宗頤重視“國(guó)本”，又能會(huì)通古今中外。論者評(píng)價(jià)：“饒氏治學(xué)所涉及的時(shí)代，從上古史前到明清，幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的?！彼〞詽h語(yǔ)中文及閩、粵等多種方言和英、法、日、德、印度6國(guó)語(yǔ)言文字，對(duì)古梵文、古巴比倫楔形文字也頗有研究，這連其本國(guó)人都鮮有通曉的。因此他史識(shí)廣博，了解西方和東方一些國(guó)家的歷史文化，能在古今中外文化的交匯比照中，互動(dòng)認(rèn)知，不斷發(fā)明，提出和解答中國(guó)歷史文化的新問(wèn)題，想他人所未想，道他人所未道。而一旦公布，便成人所共想，其觀點(diǎn)便為世所公認(rèn)。
以他在域外漢學(xué)傳播方面的成就為例，他是編錄新馬華人碑刻、開海外金石學(xué)先河的第一人;是在日本東京出版《敦煌法書叢刊》、在國(guó)際學(xué)界講敦煌本《文選》和據(jù)倫敦敦煌卷子講禪宗史上摩訶衍入藏問(wèn)題的第一人，如今“敦煌在中國(guó)、敦煌學(xué)在日本”已成歷史;是在國(guó)際上講巴黎所藏甲骨、日本抄本《文選》五臣注的第一人;是利用日本石刻證明中日書法交流并非始自唐朝的第一人;是講有關(guān)越南歷史《日南傳》的第一人;辨明新加坡古地名及翻譯譯名，并撰寫新加坡前代史《新加坡古事紀(jì)》的第一人;利用中國(guó)古代文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史的第一人;等等。這些都體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)研究上開闊的國(guó)際視野，既注重中國(guó)歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究，又對(duì)其在中國(guó)歷史文化的源頭不懈求索。在1956年《敦煌本老子想爾注校箋》中，將倫敦所藏這部早期天師道思想秘籍公諸于世，并作出箋注，從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對(duì)中國(guó)古代道教研究的熱潮。
他也不是凡事必中國(guó)古代第一。比如他研究認(rèn)為，人們引以為豪的秦始皇統(tǒng)一六國(guó)、建立郡縣制，他則與波斯帝國(guó)大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比倫后統(tǒng)治萬(wàn)民，在圓筒刻石上明功記德、稱百姓為Black-headed people(黑首)相比較，認(rèn)為“始皇二十六年(公元前二二一年)統(tǒng)一天下，刻石頌德，分立三十六郡，更民名曰黔首(黑首)，頗疑遠(yuǎn)受到波斯分省制度之影響，而‘黔首’一名則承襲西亞之舊稱?！?/p>
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