牟宗三是國學(xué)大師嗎
牟宗三是民國時期的哲學(xué)家,或者說是哲史學(xué)家,字離中,是山東人。那么牟宗三是大師嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集牟宗三是國學(xué)大師嗎,希望對你有幫助!
牟宗三簡介
牟宗三是大師嗎這個問題通過牟宗三的成就就可以看出來。牟宗三是國學(xué)大師,他的主要貢獻是哲學(xué)方面的。
牟宗三曾經(jīng)就讀于北京大學(xué),也就說說他是北大畢業(yè)的。他在多所高校擔(dān)任教授,比如中山大學(xué)、金陵大學(xué)、臺灣大學(xué)等等,并且在1987年,被香港大學(xué)授予名譽文學(xué)博士。而且在英國的劍橋字典中對他的評價也是非常高的。
另外他的一生還有二十八部著作,其中不包括他翻譯是著作,他的哲學(xué)成就代表著我國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展的現(xiàn)代化水平,在全世界都有著很強的影響力。這些成就足以證明他是大師,是貨真價實的哲學(xué)大師。
他的哲學(xué)是在我國的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的,他的一生都在致力于弘揚我國的傳統(tǒng)文化,根據(jù)我國孔孟時期的儒學(xué),以及宋明理學(xué),陸王心學(xué)的發(fā)展闡釋了新的儒學(xué)思想,為其注入了現(xiàn)代化的,西方的哲學(xué)思想,使之能夠順應(yīng)時代的潮流,而不是被淘汰在歷史的河流里。
當(dāng)然,他所提倡的哲學(xué)不僅僅只有儒學(xué),還有道家的思想和佛學(xué)思想,可謂是集各家之所長,當(dāng)然這也就說明了他的博學(xué)。對我國的傳統(tǒng)文化涉獵廣泛,也就能夠說明他是國學(xué)大師。
牟宗三的哲學(xué)
牟宗三博學(xué)多思,學(xué)貫中西,并且融貫古今,是難得一遇的人才。牟宗三哲學(xué)方面的著作多是他在結(jié)合了中西方的哲學(xué)觀點后,加入了自身的思考所寫成的。他通過自身的努力,創(chuàng)造性的重新建立了我國的新儒學(xué),即思想縝密,而且系統(tǒng)龐大的形而上學(xué)的道德體系。
關(guān)于道德上的形而上學(xué),對他影響最深刻的就是陸王心學(xué),也就是以王守仁等人為代表的心學(xué)所形成的社會意識形態(tài)。當(dāng)然,除此之外,還有康德哲學(xué),在他翻譯的著作中,最多的就是康德的作品。牟宗三的作品,是在吸收了以康德為主的西方哲學(xué)思想,同時結(jié)合陸王心學(xué)形成的,或者說是用以康德為主的西方哲學(xué)思想來改造陸王心學(xué)。他自己將其概括為“道德上的形而上學(xué)”,也就是說是有道德意識的顯露來表達(dá)道德實體,用以說明萬物的存在。
同時為了證明自己的這一觀點,并對康德的理論進行區(qū)分,牟宗三不承認(rèn)事物自身就是事實這一觀點,也不認(rèn)同物自身的不可知性。在他看來,物自身
新儒家牟宗三介紹
新儒家牟宗三將儒學(xué)分為了三期,第一期是指以孔孟荀等人為代表的儒學(xué)的誕生期,這一時期的特點是積極的,同時儒學(xué)的內(nèi)容豐富,并且極具建設(shè)性。也即是所謂的“孔子以人格之實踐與天合一而為大圣,其功效則為漢帝國之建構(gòu)”,第二個時期是宋明理學(xué)時期,該階段思想消極,頹廢,呈現(xiàn)出一種空泛的狀態(tài)。第三期是新儒學(xué)時期,這一階段有兩義,其一是,通過以往的儒學(xué),用純粹的道德來展現(xiàn),在轉(zhuǎn)化為國家的形式,另一方面則是將國家的形式與儒學(xué)相結(jié)合。大家只知道牟宗三將儒學(xué)劃分為三個階段,就意味是他首創(chuàng)的,其實不是的,把儒學(xué)劃分為三部分早在牟宗三之前。
在他所處的時期,是儒學(xué)發(fā)展的第三個階段,他認(rèn)為這一階段的發(fā)展是必要的,也是完全可以進行的。因為儒學(xué)是一常道。而“常道”,主要表現(xiàn)在兩個方面,其一是,孔子注重的仁義禮智信,其重點在于強調(diào)仁義對于生命的精神價值所在。這一點在之后的宋明理學(xué)的發(fā)展下,已經(jīng)是中國人的內(nèi)心準(zhǔn)則。另一方面則是結(jié)合歷史文化的仁義,這就不僅僅是道德范疇的仁義了,它是客觀化了的理性,是我們的客觀存在的精神的體現(xiàn),也就是“三統(tǒng)”。而“三統(tǒng)”指的是道德,學(xué)術(shù)和政治這三個方面。簡單來說就是牟宗三的道德上的形而上學(xué)是牟宗三儒學(xué)理論的基礎(chǔ),三統(tǒng)就是理論的歸宿。
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