俞樾，字蔭甫，自號曲園居士，浙江德清城關(guān)鄉(xiāng)南埭村人。清末著名學(xué)者、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、古文字學(xué)家、書法家。那俞樾預(yù)言了什么?他的預(yù)言真的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)了嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集俞樾預(yù)言了什么的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　俞樾預(yù)言了什么

　　俞樾是晚清時期一個著名的學(xué)者、詩人。俞樾一生著作無數(shù)，當(dāng)時曾國藩對其特別的推崇，非常賞識他的才華，對他有知遇之恩。由于他性格耿直，不懂得變通，在很年輕的時候就結(jié)束了他的政治生涯。俞樾留給后人印象最為深刻的就是他臨終時期遺留給世界的俞樾預(yù)言。

　　俞樾預(yù)言是俞樾在深厚的國學(xué)根底上總結(jié)出來的，主要說的是他死后兩百多年中國形勢的發(fā)展動態(tài)以及世界格局的變化。從前一百年的預(yù)言中，我們可以看出俞樾預(yù)言非常的準(zhǔn)確。在他的預(yù)言中，準(zhǔn)確預(yù)言了民國時期軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、中國遭遇侵略、國共內(nèi)戰(zhàn)等中國的政局，給人留下了極為深刻的印象。

　　俞樾預(yù)言的后半部分強(qiáng)調(diào)，在未來的一段時間，世界將會回到封建時代諸侯國鼎力的局面，世界將會遭遇一個混亂無比的時代，而能夠拯救世界的將是中國古代的傳統(tǒng)禮儀。屆時，中國將會降下一個奇人，全世界的人都會歸服于他。

　　雖然只是預(yù)言，但是從預(yù)言前半部分的準(zhǔn)確性來看，他的預(yù)言也是根據(jù)周易的一些原理，有一定的可信度。不管他的預(yù)言準(zhǔn)不準(zhǔn)確，他的預(yù)言都給世人留下了一個懸疑。他是晚清時期拼命去寫書的人，這也是曾國藩對他的評價。他和李鴻章都稱曾國藩為老師，曾國藩對于這兩個愛徒的評價就是：“李鴻章拼命做官，俞樾拼命著書”。正是由于俞樾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、專心從事學(xué)術(shù)研究，沉溺于研究國學(xué)，才有了他后來深厚的國學(xué)功底，才有了他臨終時留給世界的俞樾預(yù)言。

　　清代俞樾簡介

　　清代俞樾是當(dāng)時非常有名氣、有影響力的學(xué)者。據(jù)記載，他的祖先多務(wù)農(nóng)，直至其祖父俞廷鑣一代開始成為德清望族，并有譜牒。他的曾孫俞平伯是著名的文學(xué)家，是研究紅學(xué)的專家，開創(chuàng)了“新紅學(xué)”。他還有諸多有名的弟子，如章太炎、吳昌碩等，都是后期比較有影響的人物。

　　提起清代俞樾，不得不提他的“廢除中醫(yī)”這一主張，他是近代中國第一個提出此論調(diào)的人，在當(dāng)時引起了軒然大波。當(dāng)然，他的這一說法并不是信口胡說，而是在研究《皇帝內(nèi)經(jīng)》及其他經(jīng)典醫(yī)書的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，他認(rèn)為“廢醫(yī)存藥”才是正途，其中的一系列舉例論證，可以在他在《廢醫(yī)論》和《醫(yī)藥說》中找到詳盡的論述。不過，很多人認(rèn)為，清代俞樾之所以提出“廢醫(yī)存藥”，與他晚年病弱有很大的關(guān)系。

　　清代俞樾在文學(xué)方面最大的貢獻(xiàn)是將《三俠五義》改為《七俠五義》，在研習(xí)了諸多經(jīng)典后，他將不合理的情節(jié)進(jìn)行刪改，增加了這部小說的廣泛流行性。另外，他提倡經(jīng)學(xué)致用，他一方面尊崇孟子的性善說，又認(rèn)同“性惡論”提出者——荀子的道德教化說，可見，他以一種更加包容的視角來看待中國傳統(tǒng)的人性觀。除了文學(xué)方面的造詣，他還是一位非常有自己風(fēng)格的書法家，他的書法穩(wěn)重大氣，揮灑自如，石碑的拓本流傳至今。

　　俞樾作品介紹

　　俞樾是清朝后期一位著名的學(xué)者，學(xué)術(shù)研究包括經(jīng)學(xué)，文學(xué)，古文字學(xué)和書法。他不僅是一位優(yōu)秀的學(xué)者，也是一位優(yōu)秀的老師，近現(xiàn)代的很多著名學(xué)者曾向他拜師學(xué)藝。俞樾一生專于研究，留下的作品非常多，可謂博大精深。流傳至今的作品有五百多卷，合稱為《春在堂全書》。

　　俞樾作品之一是由他修改的《三俠五義》，他使得這部書得以廣泛流傳。他對小說的研究很是透徹，有自己的觀點(diǎn)，也注重細(xì)節(jié)的描繪，如果說近代史上的小說評論大家，俞樾一定是其中之一。他本人有著獨(dú)特的思維觀點(diǎn)，能夠指出書中的不足，并且加以訂正，經(jīng)過他潤色的作品更為精彩動人。俞樾的作品之二是在經(jīng)學(xué)上的研究，留下了豐富的作品。他認(rèn)為經(jīng)學(xué)要“通經(jīng)致用”，贊成孔子和孟子的學(xué)說，主張把兩大名家的思想融合起來，積極吸收古代名家思想，只要不和道德教化相沖突，他都樂于去學(xué)習(xí)使用。博大的學(xué)識范圍造就了他活躍的思維，在他的著作當(dāng)中，會出現(xiàn)很多的觀點(diǎn)，有時甚至?xí)晕曳穸?，這些都是來源于他“以疑存疑”的立場。

　　他所著的《群經(jīng)平議》、《諸子平議》、《古書疑議舉例》等，是乾嘉學(xué)派后期的代表著作，《春在堂隨筆》等收羅了很多的文學(xué)知識和歷史，有極大的借鑒意義。俞樾作品之三是書法的作品，《楓橋夜泊》石碑是俞樾去世前最后一份書法作品，此時的他雖然已經(jīng)是高齡老人了，但是他的作品依舊氣勢磅礴，渾然天成，被后人稱為絕筆。總的來說，俞樾的作品是畢生思想的精髓，值得學(xué)習(xí)和品鑒。