馮友蘭的人生四境界是什么
我國(guó)著名的哲學(xué)家，馮友蘭先生的一生過(guò)得既平凡又偉大，他從哲學(xué)的觀念，對(duì)自己一生的評(píng)價(jià)，分成了人生四境界，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馮友蘭的人生四境界，希望對(duì)你有幫助。
馮友蘭的人生四境界
第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆應(yīng)該順其自然，切不要因?yàn)樽约旱囊饽疃桃鈴?qiáng)求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標(biāo)背道而馳，只有順著萬(wàn)事萬(wàn)物自然的發(fā)展規(guī)律，反而能得到意料不到的收獲。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人類(lèi)有了初步的覺(jué)醒，知道了自己想要什么，自己的最終目標(biāo)，那么這樣他所有的一切皆是圍繞著這個(gè)目標(biāo)而展開(kāi)進(jìn)行。如果失去了這個(gè)目標(biāo)，就可能是出現(xiàn)了另外一個(gè)目標(biāo)，在這個(gè)境界層面上，人類(lèi)有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對(duì)第二個(gè)境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識(shí)中，仍然有對(duì)錯(cuò)之分，仍然有可為和不可為的區(qū)別，正是基于這樣的一個(gè)道德尺度，人們會(huì)在道德的范圍內(nèi)去找尋目標(biāo)，并且開(kāi)展合乎道德的行為去完成目標(biāo)。
第四境界是天地境界，這是最后的一個(gè)境界，也是最大的一個(gè)境界，除卻對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)道德層面的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的視野將隨之更為廣闊，在這個(gè)境界中，人類(lèi)將圍繞著這個(gè)宇宙開(kāi)展順應(yīng)宇宙的發(fā)展行為。
馮友蘭先生的四個(gè)境界，是層層相扣，逐層遞進(jìn)的，只有完成了上一個(gè)境界，才能開(kāi)展下一個(gè)境界，如果四個(gè)境界全都能達(dá)到，那么可稱(chēng)為圣賢之人也。
馮友蘭作品
第一類(lèi)，是馮友蘭的少年時(shí)期，這個(gè)時(shí)期他剛從西南聯(lián)大畢業(yè)，與好朋友一起創(chuàng)辦了一個(gè)雜志，并在雜志中擔(dān)任編輯一職。從這個(gè)時(shí)間段開(kāi)始，馮友蘭開(kāi)始正式進(jìn)入人生哲學(xué)的浩瀚海洋，開(kāi)始從事他哲學(xué)相關(guān)作品的創(chuàng)作之路。在1924年，馮友蘭的第一個(gè)較為有名的作品終于問(wèn)世，那便是《人生理想之比較》，又被英國(guó)稱(chēng)為《天人損益論》。在這本書(shū)中，馮友蘭大師的哲學(xué)思想雛形基本成立，在這本書(shū)中，馮友蘭大師首度提出了人生理想也是一種哲學(xué)，并最終做出了哲學(xué)就是讓人們向好的一種學(xué)問(wèn)。
第二類(lèi)，是馮友蘭的青年時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，馮友蘭的思想也在不斷地趨于成熟，經(jīng)過(guò)他不斷的筆耕不綴之后，《中國(guó)哲學(xué)史》這部大作終于出爐，這部大作將中國(guó)哲學(xué)分為了子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，這本書(shū)的特殊之處，是采用了西方的形式來(lái)闡述了中國(guó)的哲學(xué)，可謂角度新穎。
第三類(lèi)，是馮友蘭的中年時(shí)代，他創(chuàng)作了《貞元六書(shū)》，這部書(shū)包括了《新理學(xué)》、《新事論》等六本書(shū)，因?yàn)閯?chuàng)作年份，故取名為《貞元六書(shū)》。
馮友蘭的哲學(xué)思想
縱觀馮友蘭的所有文著，其大部分文學(xué)著作中，均闡述了一個(gè)中心思想，哲學(xué)就是求好之學(xué)。如何來(lái)解析這句話呢?求好的含義其實(shí)十分廣泛，涉及的方面也很多，馮友蘭先生的這句話，其實(shí)是說(shuō)明了哲學(xué)的作用，哲學(xué)的開(kāi)展是圍繞著如何確定人生價(jià)值觀，確定人生理想這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)的。
在馮友蘭先生著名的《人生四境界》中，對(duì)他的哲學(xué)思想展開(kāi)了更為詳盡、更為具體的描述，馮先生圍繞著人生哲學(xué)，將一生分為了四個(gè)境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。講述了哲學(xué)不能違背天理倫常，應(yīng)該是大環(huán)境下的順勢(shì)而為，切不可逆流而上，這可以說(shuō)是物質(zhì)哲學(xué)，當(dāng)將這個(gè)整體放入一個(gè)大環(huán)境之中，與天地能夠融入一體，這樣才能夠有精神層面，才能夠上升到馮友蘭的精神哲學(xué)，完成從物質(zhì)哲學(xué)到精神哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，這就是馮友蘭的哲學(xué)之道，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，但精神切不可脫離物質(zhì)。
如果說(shuō)以前人們提出的哲學(xué)總是帶有批判色彩的，那么馮友蘭的哲學(xué)思想一定是打破了這些常規(guī)學(xué)派的，打造了中國(guó)新派哲學(xué)，肯定了哲學(xué)中的功利，同時(shí)也提出了哲學(xué)中的最高境界，天地境界。
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