馮友蘭，我國當(dāng)代的一代杰出的教育家、哲學(xué)家，生平在教育界和哲學(xué)界做出了較大的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為我國文學(xué)史上的偉大儒學(xué)家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馮友蘭的故事，希望對(duì)你有幫助。

　　馮友蘭的故事

　　馮友蘭的生活并不是一番風(fēng)順的，也是經(jīng)歷了不少波折的。馮友蘭的家庭可以說是書香世家，其祖父、其父親都是典型的讀書人，祖父雖無功名傍身，但卻尤其善長(zhǎng)作詩，而父親則是取得了進(jìn)士的功名。馮友蘭的文化教育經(jīng)歷，同大多數(shù)人一樣，都是經(jīng)歷了按部就班的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到高中，學(xué)習(xí)成績(jī)一直名列前茅，加上家庭文化的熏陶，馮友蘭已經(jīng)取得了一定的文學(xué)修為，在高中學(xué)業(yè)結(jié)束后，馮友蘭以優(yōu)異的成績(jī)考取了北京大學(xué)，從此開啟了他的哲學(xué)之路。

　　完成學(xué)業(yè)之后的馮友蘭與任坤兩人喜結(jié)良緣，度過了一段浪漫而平實(shí)的日子，任坤作為馮友蘭的賢內(nèi)助，真是給馮友蘭生活上帶來了很大的幫助，在馮友蘭專心研究哲學(xué)的時(shí)候，家庭生活則全依賴任坤的操持。但在_時(shí)期，馮友蘭受到了深深的肉體與精神的折磨，任坤則在這段時(shí)期永久的離開了馮友蘭，給予了馮友蘭深沉的打擊。

　　馮友蘭的作品

　　第一類，是馮友蘭的少年時(shí)期，這個(gè)時(shí)期他剛從西南聯(lián)大畢業(yè)，與好朋友一起創(chuàng)辦了一個(gè)雜志，并在雜志中擔(dān)任編輯一職。從這個(gè)時(shí)間段開始，馮友蘭開始正式進(jìn)入人生哲學(xué)的浩瀚海洋，開始從事他哲學(xué)相關(guān)作品的創(chuàng)作之路。在1924年，馮友蘭的第一個(gè)較為有名的作品終于問世，那便是《人生理想之比較》，又被英國稱為《天人損益論》。在這本書中，馮友蘭大師的哲學(xué)思想雛形基本成立，在這本書中，馮友蘭大師首度提出了人生理想也是一種哲學(xué)，并最終做出了哲學(xué)就是讓人們向好的一種學(xué)問。

　　第二類，是馮友蘭的青年時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，馮友蘭的思想也在不斷地趨于成熟，經(jīng)過他不斷的筆耕不綴之后，《中國哲學(xué)史》這部大作終于出爐，這部大作將中國哲學(xué)分為了子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，這本書的特殊之處，是采用了西方的形式來闡述了中國的哲學(xué)，可謂角度新穎。

　　第三類，是馮友蘭的中年時(shí)代，他創(chuàng)作了《貞元六書》，這部書包括了《新理學(xué)》、《新事論》等六本書，因?yàn)閯?chuàng)作年份，故取名為《貞元六書》。

　　馮友蘭的人生四境界

　　第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認(rèn)為萬事萬物皆應(yīng)該順其自然，切不要因?yàn)樽约旱囊饽疃桃鈴?qiáng)求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標(biāo)背道而馳，只有順著萬事萬物自然的發(fā)展規(guī)律，反而能得到意料不到的收獲。

　　第二境界是功力境界，在功利境界中，人類有了初步的覺醒，知道了自己想要什么，自己的最終目標(biāo)，那么這樣他所有的一切皆是圍繞著這個(gè)目標(biāo)而展開進(jìn)行。如果失去了這個(gè)目標(biāo)，就可能是出現(xiàn)了另外一個(gè)目標(biāo)，在這個(gè)境界層面上，人類有了功利之心。

　　第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對(duì)第二個(gè)境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識(shí)中，仍然有對(duì)錯(cuò)之分，仍然有可為和不可為的區(qū)別，正是基于這樣的一個(gè)道德尺度，人們會(huì)在道德的范圍內(nèi)去找尋目標(biāo)，并且開展合乎道德的行為去完成目標(biāo)。

　　第四境界是天地境界，這是最后的一個(gè)境界，也是最大的一個(gè)境界，除卻對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)道德層面的認(rèn)識(shí)，人類的視野將隨之更為廣闊，在這個(gè)境界中，人類將圍繞著這個(gè)宇宙開展順應(yīng)宇宙的發(fā)展行為。

　　馮友蘭先生的四個(gè)境界，是層層相扣，逐層遞進(jìn)的，只有完成了上一個(gè)境界，才能開展下一個(gè)境界，如果四個(gè)境界全都能達(dá)到，那么可稱為圣賢之人也。

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