馮友蘭的一生是怎樣
馮友蘭是我國(guó)當(dāng)代的一代杰出的教育家、哲學(xué)家，被譽(yù)為我國(guó)文學(xué)史上的偉大儒學(xué)家，聲名響徹國(guó)內(nèi)外。他的一生可謂不凡，那他一生是怎樣？下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馮友蘭的一生簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
馮友蘭的一生簡(jiǎn)介
馮友蘭的早年教育與大多數(shù)中國(guó)讀書人并無兩樣。7歲上學(xué)，先讀《詩經(jīng)》，次讀《論語》、《孟子》，再讀《大學(xué)》、《中庸》，從頭至尾，反復(fù)吟誦。光緒三十年(1904年)其父被委任為南昌“方言學(xué)堂”的會(huì)計(jì)庶務(wù)委員(相當(dāng)于后來的總務(wù)長(zhǎng))，合家遷往南昌。因其父公務(wù)繁忙，教育子女的重?fù)?dān)就自然落在粗識(shí)文字的馮母吳清芝身上。好在當(dāng)時(shí)兒童重記憶、輕理解，如此他又勉強(qiáng)讀完了《書經(jīng)》、《易經(jīng)》和《左傳》。光緒三十三年(1907年)，馮家專門聘請(qǐng)了教師負(fù)責(zé)馮友蘭的教育，較正規(guī)地開設(shè)了古文、算術(shù)、寫字、作文等功課。因課程較為輕松，馮友蘭在閑暇時(shí)還常閱讀一些他父親所藏的新書籍、新刊物，開始初步接觸一些世界知識(shí)。
馮友蘭的生活并不是一番風(fēng)順的，也是經(jīng)歷了不少波折的。馮友蘭的家庭可以說是書香世家，其祖父、其父親都是典型的讀書人，祖父雖無功名傍身，但卻尤其善長(zhǎng)作詩，而父親則是取得了進(jìn)士的功名。馮友蘭的文化教育經(jīng)歷，同大多數(shù)人一樣，都是經(jīng)歷了按部就班的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到高中，學(xué)習(xí)成績(jī)一直名列前茅，加上家庭文化的熏陶，馮友蘭已經(jīng)取得了一定的文學(xué)修為，在高中學(xué)業(yè)結(jié)束后，馮友蘭以優(yōu)異的成績(jī)考取了北京大學(xué)，從此開啟了他的哲學(xué)之路。
完成學(xué)業(yè)之后的馮友蘭與任坤兩人喜結(jié)良緣，度過了一段浪漫而平實(shí)的日子，任坤作為馮友蘭的賢內(nèi)助，真是給馮友蘭生活上帶來了很大的幫助，在馮友蘭專心研究哲學(xué)的時(shí)候，家庭生活則全依賴任坤的操持。但在_，馮友蘭受到了深深的肉體與精神的折磨，任坤則在這段時(shí)期永久的離開了馮友蘭，給予了馮友蘭深沉的打擊。
“學(xué)海無涯生有涯”。馮友蘭在歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的世事遷變，人世滄桑之后，終于走到了自己人生的盡頭。1990年11月26日，在95歲華誕的前夕，這位現(xiàn)代中國(guó)的一代大哲安然地離開了這個(gè)紛攘多變的世界。
馮友蘭作品有哪些
馮友蘭大師的作品可以根據(jù)人生的不同階段大致分為以下幾類：
第一類，是馮友蘭的少年時(shí)期，這個(gè)時(shí)期他剛從西南聯(lián)大畢業(yè)，與好朋友一起創(chuàng)辦了一個(gè)雜志，并在雜志中擔(dān)任編輯一職。從這個(gè)時(shí)間段開始，馮友蘭開始正式進(jìn)入人生哲學(xué)的浩瀚海洋，開始從事他哲學(xué)相關(guān)作品的創(chuàng)作之路。在1924年，馮友蘭的第一個(gè)較為有名的作品終于問世，那便是《人生理想之比較》，又被英國(guó)稱為《天人損益論》。在這本書中，馮友蘭大師的哲學(xué)思想雛形基本成立，在這本書中，馮友蘭大師首度提出了人生理想也是一種哲學(xué)，并最終做出了哲學(xué)就是讓人們向好的一種學(xué)問。
第二類，是馮友蘭的青年時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，馮友蘭的思想也在不斷地趨于成熟，經(jīng)過他不斷的筆耕不綴之后，《中國(guó)哲學(xué)史》這部大作終于出爐，這部大作將中國(guó)哲學(xué)分為了子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，這本書的特殊之處，是采用了西方的形式來闡述了中國(guó)的哲學(xué)，可謂角度新穎。
第三類，是馮友蘭的中年時(shí)代，他創(chuàng)作了《貞元六書》，這部書包括了《新理學(xué)》、《新事論》等六本書，因?yàn)閯?chuàng)作年份，故取名為《貞元六書》。
馮友蘭的評(píng)價(jià)
馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、宏揚(yáng)儒家哲學(xué)思想為己任。如果說，馮氏前期(抗戰(zhàn)以前)的治學(xué)旨趣在于整理研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而直可稱其為哲學(xué)史家的話，那么，他后期(抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其是抗戰(zhàn)期間)的為學(xué)進(jìn)路則重在以“六經(jīng)注我”的精神，運(yùn)用西方新實(shí)在論哲學(xué)重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，以作為復(fù)興中華民族之理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期寫成的以《新理學(xué)》為核心的“貞元六書”構(gòu)成了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系。它既是馮氏哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志，也是他一生治學(xué)的最高成就，并因此而奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為一位繼往開來，具有國(guó)際聲譽(yù)的一代哲人。
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