歷史上馮友蘭是誰
馮友蘭是我國著名的哲學家、教育家，是我國哲學界里舉足輕重的人物。下面是學習啦小編搜集整理的歷史上馮友蘭的簡介，希望對你有幫助。
歷史上馮友蘭的簡介
馮友蘭(1895年12月4日-1990年11月26日)，字芝生，河南南陽唐河縣人，中國哲學家、哲學史家。馮友蘭出生在一個“詩禮人家”，家境殷富，極重教育。早期確立了新實在主義的哲學信仰，并把新實在主義同程朱理學的結合，20世紀五六十年代放棄其新理學體系，接受馬克思主義。由于馮友蘭在__中阿諛權力，備受爭議。
馮友蘭的生平簡介
馮友蘭，祖籍乃是我國的河南省南陽市。是我國當代的一代杰出的教育家、哲學家，生平在教育界和哲學界做出了較大的貢獻，在馮友蘭死后，被譽為我國文學史上的偉大儒學家，聲名響徹國內外。
馮友蘭的生活并不是一番風順的，也是經(jīng)歷了不少波折的。馮友蘭的家庭可以說是書香世家，其祖父、其父親都是典型的讀書人，祖父雖無功名傍身，但卻尤其善長作詩，而父親則是取得了進士的功名。馮友蘭的文化教育經(jīng)歷，同大多數(shù)人一樣，都是經(jīng)歷了按部就班的學習，從小學到高中，學習成績一直名列前茅，加上家庭文化的熏陶，馮友蘭已經(jīng)取得了一定的文學修為，在高中學業(yè)結束后，馮友蘭以優(yōu)異的成績考取了北京大學，從此開啟了他的哲學之路。
完成學業(yè)之后的馮友蘭與任坤兩人喜結良緣，度過了一段浪漫而平實的日子，任坤作為馮友蘭的賢內助，真是給馮友蘭生活上帶來了很大的幫助，在馮友蘭專心研究哲學的時候，家庭生活則全依賴任坤的操持。但在_時期，馮友蘭受到了深深的肉體與精神的折磨，任坤則在這段時期永久的離開了馮友蘭，給予了馮友蘭深沉的打擊。這就是馮友蘭簡介，這就是馮友蘭的一生。
馮友蘭的歷史貢獻
1923年夏，馮友蘭著作《人生理想之比較研究》(又名《天人損益論》)1924年又寫成《人生哲學[3]》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實在主義的哲學信仰，并開始把新實在主義同程朱理學結合起來。在燕京大學任教期間，馮友蘭講授中國哲學史，分別于1931年、1934年完成《中國哲學史》上、下冊，后作為大學教材，為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻。
從1939年到1946年7年間馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學[4]》(1937)、《新世訓》(1940)、《新事論》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。通過“貞元六書”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學思想體系，使他成為中國當時影響最大的哲學家。
二十世紀五六十年代是馮友蘭學術思想的轉型期。新中國成立后，馮友蘭放棄其新理學體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導研究中國哲學史。著有《中國哲學史新編》第一、二冊、《中國哲學史論文集》、《中國哲學史論文二集》、《中國哲學史史料學初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學史新編》等書。
馮友蘭的人物評價
馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復興中華傳統(tǒng)文化、宏揚儒家哲學思想為己任。如果說，馮氏前期(抗戰(zhàn)以前)的治學旨趣在于整理研究中國傳統(tǒng)哲學，而直可稱其為哲學史家的話，那么，他后期(抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其是抗戰(zhàn)期間)的為學進路則重在以“六經(jīng)注我”的精神，運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，以作為復興中華民族之理論基礎。這一時期寫成的以《新理學》為核心的“貞元六書”構成了一套完整的新儒家哲學思想體系。它既是馮氏哲學思想成熟的標志，也是他一生治學的最高成就，并因此而奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為一位繼往開來，具有國際聲譽的一代哲人。
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