關(guān)于論屈原之死是對(duì)是錯(cuò)分析
作為中國(guó)歷史上第一個(gè)結(jié)束自己生命的文人，屈原之死引起了后人廣泛的關(guān)注，關(guān)于屈原之死是對(duì)是錯(cuò)每個(gè)人的看法都不一樣。下面和小編一起來(lái)討論討論論屈原之死是對(duì)是錯(cuò)。
論屈原之死是對(duì)是錯(cuò)
漢代學(xué)者對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)可分兩派，或褒或貶，各執(zhí)一端。褒揚(yáng)屈原者以淮南王劉安和《楚辭章句》的作者王逸為代表。劉安的《離騷傳・敘》從內(nèi)容和形式兩方面肯定了屈原的作品，認(rèn)為“其文約，其辭微”，并且高度贊揚(yáng)了屈原的品質(zhì)，認(rèn)為“其志潔，其行廉”，“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。王逸在為《楚辭》作章句的時(shí)候更是處處流露出贊賞之情，認(rèn)為屈原有“絕世之行，俊彥之英”。二人都從儒家倫理道德出發(fā)，肯定屈原的才情和人品，認(rèn)為他的死是忠君愛(ài)國(guó)、不與世俗同流合污的表現(xiàn)。這種闡釋固然有其存在的根基和合理之處，但畢竟帶有濃厚的禮教色彩，因而受到后人的質(zhì)疑。
同時(shí)期的屈原否定者之一班固則在他的《離騷序》中稱屈原“露才揚(yáng)己”，認(rèn)為他“忿懟不容，沉江而死”，將其死歸結(jié)為“泄憤”，認(rèn)為他不符合儒家明哲保身的要求，實(shí)際上也是從儒家的倫理道德出發(fā)而進(jìn)行的闡釋。
自近代以降，隨著社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)研究理論、方法的多樣化，學(xué)者們對(duì)屈原之死的意義又從哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度進(jìn)行了重新解讀。但不少學(xué)者仍然是圍繞忠君愛(ài)國(guó)的儒家價(jià)值觀對(duì)屈原之死進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析，如董運(yùn)庭先生在《再論屈原之死及其愛(ài)國(guó)主義精神》一文中認(rèn)為“屈原之死并不是愚忠的表現(xiàn)，而是他熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民而又無(wú)力拯救的悲劇性結(jié)果，是他的理想、信念徹底破滅的必然的結(jié)果。”
關(guān)于屈原之死的意義，我認(rèn)為主要在于啟迪后人去追問(wèn)生命的價(jià)值和意義。常言道：“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。”只要我們活著，似乎就有改變的可能，然而屈原卻最終選擇了死亡。莎士比亞在他的代表劇作《哈姆雷特》中向我們提出了生與死的問(wèn)題，引起巨大的轟動(dòng)，而屈原則是早在一千多年前就用自己的生命喚起了我們的思考：活著是為了什么?活著能夠帶來(lái)什么?而死亡又到底意味著什么?
屈原作為中國(guó)真正意義上的最早的個(gè)體詩(shī)人，他的“求索”雖然限于自身的有限性，最終沒(méi)能達(dá)到追問(wèn)的超越，但他積極追問(wèn)生命的意義、尋求人生出路的精神卻是十分可貴的。我想，或許只有像屈原那樣，活著的時(shí)候以極大的生命熱情去追求和探索，死的時(shí)候又以極高的人格和尊嚴(yán)去感染和啟迪后人，生與死才是真正有價(jià)值的。
屈原自沉的原因分析
關(guān)于屈原自沉原因的各家之言，周建忠先生在《屈原“自沉”的可靠性及其意義》一文中總結(jié)出了六種比較有影響的說(shuō)法，即潔身說(shuō)、殉國(guó)說(shuō)、殉道說(shuō)、殉楚文化說(shuō)、政治悲劇說(shuō)和賜死說(shuō)，并且認(rèn)為“‘賜死說(shuō)’推測(cè)成分過(guò)多，根據(jù)不足;‘殉國(guó)說(shuō)’是抗戰(zhàn)時(shí)期的‘古為今用’、‘六經(jīng)注我’的反映，可作為研究史上的‘現(xiàn)象’來(lái)研究;‘殉楚文化說(shuō)’、‘政治悲劇說(shuō)’是從歷史、哲學(xué)的角度解讀，對(duì)屈原的主體意識(shí)認(rèn)知不夠。惟‘潔身說(shuō)’‘殉道說(shuō)’頗近情理：‘潔身’、‘泄憤’、‘殉道’，皆為屈原自沉動(dòng)機(jī)的不同方面，與屈原作品的情感抒發(fā)，比較吻合。”
英國(guó)哲學(xué)家培根曾說(shuō)：“思想決定行為。”瑞士著名心理學(xué)家榮格也說(shuō)：“性格決定命運(yùn)。”由此可知，一個(gè)人做出什么樣的人生選擇與這個(gè)人的性格品質(zhì)、思想觀念、情感體驗(yàn)等因素是分不開(kāi)的。因此，要想對(duì)屈原自沉的原因作出一個(gè)較為合理的解釋，我認(rèn)為首先必須弄清楚屈原到底是怎樣的一個(gè)人。
屈原的生平事跡主要見(jiàn)于司馬遷的《史記・屈原列傳》，“可以說(shuō)，《屈原列傳》是我們研究屈原生平事跡的比較可靠的第一手資料”。關(guān)于《屈原列傳》中存在的一些問(wèn)題，我認(rèn)為湯炳正先生《<史記・屈原列傳>的問(wèn)題》一文分析得十分合理。他認(rèn)為從“離騷者，猶離憂也”一直到“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”這一大段話，以及從“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王”到“王之不明，豈足幅哉”這一段話，都是淮南王劉安《離騷傳》里的，是后人竄進(jìn)司馬遷的《屈原列傳》中去的。撇開(kāi)這兩段不看，《屈原列傳》中存在的所有矛盾之處便都不存在了，我們便可以斷定屈原在楚懷王時(shí)期只是被“疏”而沒(méi)有被“放”，并且《離騷》是在楚懷王時(shí)期寫(xiě)的。
至于屈原的思想、性格，我認(rèn)為我們可以從他的作品中直接感知。首先，屈原是一個(gè)情感極熱烈的人。屈原的詩(shī)歌充滿了激情，或洋洋灑灑地展現(xiàn)自己的“得意”，或滿腹憂愁地訴說(shuō)自己的“失意”。第二，屈原是一個(gè)有著極高理想的人。他希望碰上一位明君，得到重用，希望能夠借助君王的力量改革社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“美政”。第三，屈原是矛盾的。當(dāng)他認(rèn)清了奸佞當(dāng)?shù)?、君主不明的現(xiàn)實(shí)時(shí)，一方面他堅(jiān)定的不與世俗同流合污，想要離開(kāi)郢都，另一方面他又力圖改變現(xiàn)狀，想要留在懷王身邊。他不能忍受小人對(duì)他人格的毀謗，更不甘心政治理想就此毀滅。這也正是道家出世的文化與儒家入世的文化之間差異的矛盾體現(xiàn)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“屈原腦中，含有兩種矛盾元素，一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情”。
據(jù)此，我認(rèn)為屈原的死并不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為殉懷王、殉國(guó)、泄憤等原因。“屈原作出死亡的選擇，最終自沉汨羅，并不是一時(shí)的想不開(kāi)，相反是長(zhǎng)久地沉思，心靈上不斷矛盾斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。”屈原生活在一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，他吸納融合了儒、道兩家思想這并不為奇。儒家的“美政”理想破滅之后，他也萌生過(guò)“遠(yuǎn)游”的遁世思想，然而最終他發(fā)現(xiàn)這兩種思想都不能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的改造。他意識(shí)到了這兩種思想的局限性，因而“上下求索”，力圖尋求出一條新的出路，卻又始終無(wú)法找到。這種思想上的“空虛”和精神上的“絕望”對(duì)于屈原這樣一個(gè)情感熱烈而又執(zhí)著追求的人來(lái)說(shuō)是極為可怕的，或許也正是他最終結(jié)束自己生命的原因。
屈原之死的另一說(shuō)法
屈原是得病死的
據(jù)多年來(lái)的考證，屈原當(dāng)年之死并非是愛(ài)國(guó)而投江，而是身受病魔的折磨，生不如死，而投江尋求一種解脫。
那么屈原究竟是得了哪種病呢?這就需要我們從文學(xué)，地理，歷史等幾個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行全面科學(xué)的分析。
首先是從文學(xué)方面來(lái)分析。屈原的很多文章都很有名，不過(guò)，不知各位有沒(méi)有注意到，他里面很多地方用到一個(gè)字，那就是“兮”，也許很多人就要這樣認(rèn)為，這很平常啊，這是楚辭這種文體里的一個(gè)顯著特點(diǎn)。如果你也這樣認(rèn)為，那你就錯(cuò)了。那是那些笨蛋的所謂的文學(xué)家的婦人之見(jiàn)。沒(méi)錯(cuò)，歷史上是有一個(gè)楚國(guó)，也就是今天的湖南，可是并沒(méi)有什么所謂楚辭這一種文體，何以見(jiàn)得呢?那我們就來(lái)分析一下這個(gè)“兮”字，大家想想，這和我們的喘氣的聲音是不是很相似呢?不論我們是在運(yùn)動(dòng)后還是生病了，都會(huì)有“兮，兮，兮”這樣的喘氣聲，所以我認(rèn)為屈原生病了，那么我為什么會(huì)有如此高明之處，可以明斷呢?這就需要我們從地理的角度來(lái)分析。
其次也就是地理方面的原因。問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，我國(guó)的省份里面有很多前一個(gè)字相同的，有這么一句順口溜：兩湖兩廣兩河山。也就是，湖南與湖北，廣西與廣東，河南與河北，山西與山東。那么這些省份都是有一個(gè)很明顯的分界處，如河南與河北中間分界處就是我們的母親河----黃河，山西與山東分界處是泰山，那么湖南與湖北呢，又是什么把它們分開(kāi)呢?洞庭湖，對(duì)，就是洞庭湖，我相信很多人對(duì)我國(guó)在建國(guó)后，在黨和政府的努力下消滅掉的血吸蟲(chóng)病都不陌生吧，在解放前，洞庭湖周?chē)娜罕娋捅谎x(chóng)奪走了很多的生命。這幾年來(lái)，由于經(jīng)常發(fā)生洪澇災(zāi)害，一度消聲匿跡的血吸蟲(chóng)病又死灰復(fù)燃，很多人的肚子又一天天大起來(lái)，又生活在水深火熱之中。那么可想可知，在幾千年前那落后的封建社會(huì)里，人們當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)又不發(fā)達(dá)，怎么能夠抵擋得住血吸蟲(chóng)病的侵襲呢?由此可見(jiàn)，生活在楚地的屈原自然也不能幸免，也得了這種病，在肚子一天天大起來(lái)時(shí)，生活和工作也不大方便，常常沒(méi)說(shuō)幾句就要停下來(lái)喘氣“兮———”。
到了這里，人們不禁會(huì)問(wèn)“你憑什么認(rèn)為原先沒(méi)有楚辭這種文體呢?”那么我們到這里就要從歷史的角度來(lái)分析了。
再次，從歷史的角度論屈原之死。屈原當(dāng)時(shí)在楚國(guó)是個(gè)大夫，也是個(gè)不小的官了，用我們今天的角度來(lái)看，這么大的官那是一定要有秘書(shū)的，所以屈原每次出去散步或出去視察，身邊隨從人員一定很多，當(dāng)他有感而發(fā)吟詠出一首詩(shī)歌或說(shuō)出一段話時(shí)，身邊的出出隨行人員就要做好記錄，也就是歷史上的“書(shū)記”一職，書(shū)記在那時(shí)才體現(xiàn)其本義，也就是記錄了一些方書(shū)工作。我剛才也提到在當(dāng)時(shí)的地理?xiàng)l件下，屈原身體受到血吸蟲(chóng)病的折磨，說(shuō)話時(shí)不能一口氣說(shuō)完，常常要停下來(lái)休息，喘氣。由于身居要位，他所說(shuō)的每一句話，每一個(gè)字都成了指導(dǎo)下級(jí)的重要精神，那些秘書(shū)和書(shū)記員不敢有任何疏忽，于是“兮”字就被記進(jìn)了那些文章當(dāng)中，也就有了歷史上有名的《離騷》等千古名篇。相信稍有點(diǎn)歷史常識(shí)的人都知道，在歷史上會(huì)吟詩(shī)做畫(huà)的人，大多是追求仕途之人，大都是在正史里記載的有點(diǎn)份量的人士，所以，屈原的這種病中言辭也就成了影響千百年來(lái)歷代人的主要原因，加之以訛傳訛，楚地人的總體生活現(xiàn)狀是要不停地喘氣，這才是楚辭的主要原因。
綜合以上種種，我們不難出現(xiàn)，讓我們學(xué)習(xí)那么久的一些文章，竟是出自這位病重的老人家之口。只是當(dāng)年他在汩羅江上散步時(shí)，由于病情發(fā)作，一頭栽入江水，才有了端午節(jié)的到來(lái)。
所以，我覺(jué)得不管是什么人，都要以細(xì)膩的思維，以科學(xué)的態(tài)度，以獨(dú)到的見(jiàn)解去分析事物，這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)有另一片天空。
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