曹操出身宦官世家對他的影響
曹操出生在官宦世家，為漢相曹參之后，曹操的父親曹嵩是曹騰的養(yǎng)子，曹操出身宦官世家對他的影響是什么呢?接下來就和小編一起來了解一下關(guān)于曹操出身宦官世家對他的影響，歡迎閱讀!
曹操出身宦官世家對他的影響
“試望平原，蔓草縈骨，拱木斂魂。人生到此，天道寧論!”1000多年前的南朝大文學(xué)家江淹寫作《恨賦》時，遙望平原上的累累墳冢，為古來壯志未酬“伏恨而死”的英雄抒發(fā)恨意，將這種悲恨作為人類的永恒悲劇而詠嘆。
千年的詠嘆在今天依然回蕩。最近在河南安陽，當(dāng)年的鄴城附近，驚傳世人搜尋千年的“曹操墓”被快速“確認(rèn)”，真假姑且勿論，但是，面對一座漢魏古冢，與其費盡心機地去“確認(rèn)”與“開發(fā)”，不如懷著對于亡靈的敬重，追尋其中的生命蘊涵。我們也可以像晉代謝惠連《祭古冢文》中所做一樣，略備“豚醪之祭”以敬其靈，在心中默問:“追惟夫子，生自何代?曜質(zhì)幾年?潛靈幾載?為壽為夭?寧顯寧晦?……功名美惡，如何蔑然?”對于曹操而言，在今天最重要的也許不是其墳?zāi)勾_切何在，而是重新聆聽他追尋生命價值的悲歌，去了解歷史上曹操的人生之謎，在現(xiàn)代重新去思考和傳承這份生命的情懷。
曹操之謎首先表現(xiàn)在他何以作為奸臣與英雄之間的性格之謎上。今人可以從多種角度去探析，但是他的出身的雙重性與內(nèi)心的隱痛卻是重要表征。陳壽《三國志·魏書·武帝紀(jì)》一開頭寫道:“太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國參之后。”陳壽的這一記載可謂是典型的春秋筆法。曹操的祖上是漢高祖劉邦的重要元臣曹參，然而這只是傳說而已，無從考稽，而現(xiàn)實的祖上卻是宦官曹騰。曹操的生身父親曹嵩本為夏侯氏，“莫能審其生出本末”，更是點出曹嵩因為過繼給曹騰當(dāng)養(yǎng)子而失去了家譜中的根脈，這不能不說成為曹操的隱痛。
據(jù)《三國志·魏書》曹操的本紀(jì)記載，歷史上的曹操本人武藝高強，多才多藝。陳壽在《三國志》中客觀地評價他是亂世中的“非常之人，超世之杰”。雖然曹操在后世屢受詬病，但在近代得到了“平反”，章太炎曾作熱情洋溢的《魏武帝頌》，解釋他看似譎詐的性格是因為他“信智計之絕人，故雖譎而近正”，認(rèn)為正是因為曹操的智慧遠超常人，他的智謀才會都被世人混同于譎詐。魯迅也肯定曹操“至少是一個英雄”。他們沒有單純站在道德的立場上去評價曹操，而是意識到建安那個熱血澎湃的時代，產(chǎn)生的豪邁不屈的生命精神，正是當(dāng)時風(fēng)雨飄搖的中國和很多麻木畏縮的國民所需要的。
曹操是一位特殊的家世與人生理想相糾結(jié)的漢末雄杰。曹操曾在《讓縣自明本志令》中自序:“孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教以建立名譽，使世士明知之。故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違忤諸常侍。”從這段自序來看，曹操雖為宦官家庭出身，但他很早就在思想上脫離了這個集團。想通過政教建立名譽，走的也是漢末黨人的人生道路。靈帝建寧元年，大將軍竇武、太傅陳蕃謀誅宦官，事敗，被宦官曹節(jié)等所殺。曹節(jié)為曹操的曾祖父。但靈帝光和三年(180年)，曹操第二次被征拜議郎后，就上書朝廷，申訴竇武、陳蕃之冤:“武等正直，而見陷害。奸邪盈朝，善人壅塞。”言辭激烈，頗有黨人風(fēng)格。著名的汝南月旦評主持者許劭曾稱曹操為:“治世之能臣，亂世之奸雄。”潁川李膺之子李瓚認(rèn)為:“天下英雄，無過孟德。”要他的兒子舍張邈、袁紹而歸曹操。在曹操后來的事業(yè)中，漢末士大夫的汝潁人物始終是他倚重的力量。如荀彧、荀攸、鐘繇、陳群、荀悅、杜襲、戲志才、郭嘉等，大多為汝潁地區(qū)的士族文人。曹操在建安十二年頒布的《封功臣令》中提出:“吾起義兵，誅暴亂，于今十九年。所征必克。豈吾功哉?乃賢士大夫之力也。”從歷史淵源來看，這些人基本屬于漢末士大夫集團。正統(tǒng)與反正統(tǒng)，傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)，正以說是曹操之謎的直接顯現(xiàn)。陳寅恪在《書〈世說新語〉文學(xué)類鐘會撰四本論始畢條后》中認(rèn)為曹操是漢末宦官集團代表，“其在漢末，欲取劉氏之皇位而代之，則必先摧破其勁敵士大夫階級精神上之堡壘，即漢代傳統(tǒng)之儒家思想，然后可以成功。”這種說法似可商榷。曹操在后來的政治斗爭中確實提出過不拘德行、唯才是舉的用人思想，也吸取了刑名之學(xué)，破除了漢末浮華交游的惡習(xí)。但在他的政治思想，尤其是文學(xué)創(chuàng)作中，儒學(xué)中的人文精神，恰恰構(gòu)成其作品中深摯的悲劇感人魅力。
但是，曹操的宦官家庭出身，確實像夢魘一樣糾纏著他，造成他的心靈與人格的悲劇性。宦官自古為正統(tǒng)士大夫鄙視，司馬遷遭受宮刑后，曾痛心疾首地說:“行莫丑于辱先，而垢莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣。”這種屈辱是累及子孫后代的。在那個重視門第家世的時代，曹操沒有劉備、袁紹等那樣光耀的出身來幫助，他的家世反而為他的事業(yè)增添了許多困難。陳琳在《為袁紹檄豫州文》中斥罵他:“操贅閹遺丑，本無懿德，僄狡鋒俠，好亂樂禍”，身為“贅閹遺丑”的曹操，被排擠出上流貴族圈外，幾乎失去了堂堂正正稱王稱雄的合法性。正因為失去了儒家最重視的祖先血緣而被不齒，曹操青年開始就疏離于兩漢正統(tǒng)經(jīng)學(xué)觀念之外，行為也很另類，“任俠放蕩，不治行業(yè)”。當(dāng)時的官方儒家文化也本已虛偽不堪，曹操根本不信當(dāng)時官方宣傳的那一套理論，曾在《董逃歌》中冷嘲熱諷:“德行不虧缺，變故自難常。鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡于園桑。”從自己的奮斗經(jīng)驗中，曹操認(rèn)為天命論荒謬至極，個人的命運不是由天來決定的，而都是憑自己的智慧和血汗奮斗而來的。所以他對于看重出身的汝穎士大夫集團是有所戒備與打擊的，他之所以殺孔融與楊修有這方面的因素在內(nèi)。
也正是家世的影響，使曹操產(chǎn)生了強烈的證明個人能力的愿望。他在《讓縣自明本志令》中曾經(jīng)自白得很清楚。曹操心中對身世的自卑和對不公正評論的憤恨都轉(zhuǎn)化為努力實現(xiàn)自我價值的實踐。他不屑儒家只為集體奉獻而忽略自我的價值觀，當(dāng)他鎮(zhèn)壓黃巾軍起義后，漢獻帝的賞辭按慣例要表彰忠孝，曹操卻在《謝襲費亭侯表》中不滿地說:“日以臣為忠孝之苗，不復(fù)重臣材之豐否。”最令他激動歡喜的是別人對他個人能力的肯定。橋玄見到青年曹操而驚嘆為命世之才，令曹操一生感懷，在橋玄死后寫下情深意切的文章紀(jì)念。只要能凸顯自我而不淪入平庸，即使被評作“奸雄”，曹操也會開懷大笑，在所不惜。他也樂于自豪地自我評價，自謂“非有四目兩口，但多智耳”，即使面對皇帝他也說:“設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)有幾人稱帝，幾人稱王”，對自我的肯定與期許躍然紙上?？梢哉f正是曹操對于當(dāng)時正統(tǒng)文化的疏離，才讓他更加決絕地成為社會的叛逆者，造就唯我獨尊、挑戰(zhàn)一切的性格。但同時，他與那個彌漫著悲哀氣氛時代的其他人一樣，內(nèi)心何嘗不是充溢著對生命的哀傷與徘徊，雄心壯志有多大，相應(yīng)的悲哀也有多深。曹植云“烈士多悲心”，何嘗不是對其父親的寫照?
在他的帶領(lǐng)下，建安文人更多地關(guān)注自我才性的發(fā)掘，而不是單純地湮沒在傳統(tǒng)儒家的倫理關(guān)系之中。他鼓勵曹植說:“吾昔為頓丘令，年二十三，思此時所行，無悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉歟!”成就對得起自己的“無悔”人生，是那個時代文人共同的追求目標(biāo)。當(dāng)時的文人都積極投入到立德、立功、立言“三不朽”的奮斗中去，而以立功為最重。即使文弱的曹植也高唱“捐軀赴國難，視死忽如歸”的英雄贊歌，一生夢想馳騁沙場來證明自我。建安文人蓬勃的生命精神使以往被埋藏的生命意志開始蘇醒，繼而迎來了人的自覺與文學(xué)的自覺。
曹操的人生總是盡力用奮發(fā)來抹去悲傷，但來自詩人人格特質(zhì)的敏感是難以消除的。曹操面對死亡這個人生永恒悲劇的態(tài)度，就更值得我們探討和借鑒。東漢中期開始，天災(zāi)人禍屢屢洗劫中原大地，大都會的繁華轉(zhuǎn)眼會因戰(zhàn)亂而荒蕪，人們隨時可能會被戰(zhàn)亂或瘟疫奪走生命，對于人生的悲觀情緒籠罩整個社會，挽歌成為最流行的歌曲，如何度過如此短暫的生命來面對生死，這“死生亦大矣”的問題盤桓在每個人心中，“晝短苦夜長，何不秉燭游”成為很多人無奈的對策，放棄理想，及時行樂，或者完全不擇手段去取得物質(zhì)享受:“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎坷長苦辛”。這種以沉溺物質(zhì)享受來企圖忘記死亡想法一直大有市場，到晉代以《列子·楊朱》為代表的縱欲論鼓吹人生的價值僅僅“為美厚爾，為聲色爾”，鼓勵世人醉生夢死來逃避面對生命的問題。
曹操的悲哀，主要體現(xiàn)在他實現(xiàn)自我目標(biāo)之遠大與生命之短暫的強烈矛盾中，這是永遠無法調(diào)和的悲劇。年少時也許尚能因為建功立業(yè)的急切而“視死忽如歸”，但年老功業(yè)將成之時對死亡就會有格外的恐懼。曹操是理性的，他清楚地認(rèn)識到“造化之陶物，莫不有終期”，告誡自己“存之有命，慮之為蚩”，而人到暮年，統(tǒng)一天下的宏愿仍未完成，縱然一生沒有嘗過怯懦滋味的曹操面對自然的偉力也深深感到無奈與哀傷。曹操詩中的自然，往往壯闊無垠，表現(xiàn)出無比強大與狂暴的力量。在具有“吞吐宇宙氣象”的《步出夏門行》中，大海壯闊，“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”，但個人處在茫茫宇宙之中，顯得如此渺小和卑弱，曹操面對大海，也不禁“心意懷游豫，不知當(dāng)復(fù)何從”。又如《苦寒行》一詩，極寫冰雪太行山的可畏，久經(jīng)沙場的曹操也深刻地感到人類在強大的自然力量下的無能為力，周公當(dāng)年能在有生之年實現(xiàn)功業(yè)，東征勝利而歸，而自己能否這樣呢?曹操也想馬上結(jié)束戰(zhàn)爭回去過安適的生活，卻不得不忍受征途中的各種苦難，想到這里不禁悲從中來。曹操的古詩可以用晚唐悲劇詩論家司空圖《二十四詩品》中的“悲慨”一品來概括:大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。
自然的無情與狂暴，社會道德的淪喪，人間難尋理想價值，而此時英雄悲壯地接受使命進行抗?fàn)?，結(jié)局雖是落葉蒼苔的蒼涼，但這更突出了不屈抗?fàn)幍囊饬x，籠罩著濃郁的悲劇氣氛。曹操就是這樣坦然地接受現(xiàn)實，在壯烈的抗?fàn)幹校懿俨皇菦]有過畏難情緒和退縮，連綿不斷的艱苦戰(zhàn)爭和勝利的遙遙無期難免使人哀傷厭倦，原先表示“痛哉世人，見欺神仙”的曹操到晚年卻也寫了不少游仙詩，羨慕長壽又安逸逍遙的神仙們。在《秋胡行》中，開篇是自己艱險出征的冷酷現(xiàn)實，當(dāng)作者“意中迷煩”之時，仙人卻突然降臨在這現(xiàn)實中來，邀請作者一起拋棄煩惱，去過逍遙的神仙生活。這時作者卻羈絆于塵世而沉吟了。曹操用理性做出了自己的選擇，一再告誡自己:“壯盛智慧，殊不再來。愛時進取，將以惠誰?泛泛放逸，亦同何為!”告誡自己不要浪費寶貴的生命，應(yīng)該與時間賽跑，趁精力旺盛進取不息。
在《龜雖壽》的雄壯表白中，曹操對待死亡的威脅和恐懼有兩個對策，一為生理上養(yǎng)生，二為意志上不輸給生理上的衰老，繼續(xù)積極建功立業(yè)。這種心態(tài)為悲哀的社會氣氛注入了豪邁剛健之氣，在曹操生命精神籠罩下的建安文人多容易感傷但不輕易絕望頹廢。如陳琳《游覽二首》的高歌“騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時，鐘鼎何所銘?收念還房寢，慷慨詠墳經(jīng)。庶幾及君在，立德垂功名”。他們的生命精神由此由悲劇走向超越。
曹操的這種超越不僅來自于儒家的人生理想，而且來自個人的深切感悟，這種感悟流播后世，與東晉王羲之在《蘭亭集序》中表達的生命觀念何其相似。王羲之認(rèn)為生命雖然短暫，快樂也是轉(zhuǎn)瞬即逝，但是生命的意義不是一死生的虛妄，也不是長生不死的自欺欺人，更不是單純地追逐肉欲，而是來自生命過程中尋覓到終極關(guān)懷的感興。這是得益于曹操的魏晉風(fēng)度形而上精神之所在，人生的快樂雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，但并不代表它虛幻，這種感受畢竟曾經(jīng)存在，而且給人帶來的意義是“世殊事異”，歷久彌新的。因恐懼死亡而追逐肉欲是混同于禽獸的行為，貪圖安逸選擇淡忘死亡的存在是懦夫的行徑，王羲之提倡在短暫的生命中把握世界與人生的意義，才是一種超越人生的精神創(chuàng)造，升華了個人短暫的生命。由此而坦然面對死亡，敢于面對慘淡的人生。人的肉體雖然易朽，但卻會因為留下不朽而得到生命的永恒。
最終，曹操的死亡來臨，他還原為一位虛弱多愁，不忍離開塵世的普通老人。見到其《遺令》而傷懷的陸機在《吊魏武帝文》中感嘆一世英雄如曹操者，“夫以回天倒日之力，而不能振形骸之內(nèi);濟世夷難之智，而受困魏闕之下”，面對死亡無能為力。最讓陸機感到“憤懣”與不可理解的是，曹操臨終嘮叨的都是些家庭瑣事而已:托付幼小的兒女，叮囑妻妾以后可以編鞋來賣錢，分熏香和皮衣……想象著自己獨自在黑暗墳?zāi)怪械挠谰霉陋?，曹操又吩咐歌姬?“……汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。”希望歌姬的歌聲和目光能夠讓自己不那么寂寞。陸機不能理解英雄竟然也會“系情累于外物，留曲念于閨房”，只能感嘆“嗟大戀之所存，故雖哲而不忘”，人生的“大戀”不是因為人是英雄或普通人就有區(qū)別，在死亡之前人人平等，令人傷懷。病重的曹操不再有能力兼顧天下，只能牽掛圍繞在病床前的家人，他終其一生履行了“烈士暮年，壯心不已”的悲壯使命，留下了令后人敬仰的生命精神，可是后人卻認(rèn)為一代梟雄臨死前也只應(yīng)該托付家國大事，不應(yīng)該留戀兒女情長。孫能傳《能溪漫筆》中記載了司馬光的推測:“《遺令》諄諄百言，下至分香賣履，家人婢妾，無不處置詳盡，而無一語及禪代之事，是實以天子遺子孫而身享漢臣之名。”曹操臨終的真情流露也會被后人以奸詐權(quán)術(shù)來推測，這不能不說是曹操的悲劇。曹操的生命情懷，千載之下又有幾人堪為知音呢?李賀的詩句“我有迷魂招不得”，正可為九泉下的曹公代發(fā)心曲。那么在今天，即使他墓冢枯骨被“確認(rèn)”，我們又該怎樣以建安雄健奮進的氣魄注入理想逐漸褪色的當(dāng)今時代，如何續(xù)寫曹操對生命意義的追問，以何為他招魂?如果只是單純追求商業(yè)開發(fā)，那么對于曹操的精神遺產(chǎn)只能是買櫝還珠，褻瀆先人了。
曹操一手廢除了東漢的舉孝廉體制
東漢以降，誰顛覆了舉孝廉用人體制?“漢相”曹操也。
曹操為什么充當(dāng)了舉孝廉掘墓人?這要從他的身世那里揭開答案。
雖然相當(dāng)多的讀者對曹操的身世頗為了解，但為了把條理說清，還是有必要先把少年曹操的身世簡單交代一下。
曹操本性夏侯，曹操的親爺爺叫夏侯睿，是東漢南陽縣令，為官清廉，家境甚貧，后因朝中黨爭被罷官，家道中落，最后竟達到不能養(yǎng)活子女的地步，所以把二兒子夏侯嵩(曹操父親)送給朝中的朋友大宦官曹騰收養(yǎng)。于是夏侯嵩改姓為曹嵩。
曹操干爺爺曹騰是漢相曹參之后，侍奉過東漢四位皇帝——順帝、沖帝、質(zhì)帝和桓帝，尤其桓帝的即位更是多虧了中常侍曹騰，曹騰也因此被封為費亭侯，官拜大長秋，俸祿僅在丞相、太尉之下，是宦官中位極人臣的佼佼者。
——親爺爺獨善其身卻失勢，干爺爺身心殘缺卻顯赫，這會給小曹操幼小的心靈中埋下什么種子?而親爹曹嵩寸功未立，卻依靠干爺爺曹騰的關(guān)系網(wǎng)，官至太尉，位居“三公”之首，達到了為官生涯的最高峰。這又會讓志存高遠的小曹操怎么看?
少年曹操的“閹人之后”只是名譽上的，實際上他小時候被熏陶的是“黨人”教育模式。什么叫“黨人”?通俗來講就是結(jié)成利益集團的官僚聯(lián)盟。曹操的養(yǎng)祖父曹騰是宦官利益集團的巨頭，而父親曹嵩官至太尉，是官僚利益集團的重要人物。曹操生長于亂世之初，從小就見慣了父輩們的朋黨之爭。耳濡目染，言傳身教，從“營私”到“結(jié)黨”，早已在曹操心中發(fā)芽，成為其人生觀之一大導(dǎo)向。
三曹年譜》記錄，曹操從12歲到15歲之間，經(jīng)歷了幾度黨錮之患。這是曹操形成人生觀的重要時期，黨人的作為與思想氣節(jié)，對于青少年時代的曹操來說，影響至深。
東漢王朝的實權(quán)，自**帝起長期為外戚和宦官所把持，從中央到地方的大部分官位都為他們所占據(jù)。一般的官僚有職無權(quán)，不能按照自己意愿辦事，仕途充滿了荊棘。下層企圖仕進的讀書人更是官路不通，他們滿腹不平，實行孔子“見善如不及，見不善如探湯”的格言，對他們認(rèn)為善的人，就互相推薦標(biāo)榜，結(jié)合在一起;對他們認(rèn)為惡的人，一概深惡痛絕。東漢黨人由此形成。
他們中，有在朝的耿直的官僚，有在野的名士和京師的太學(xué)生，他們結(jié)合在一起，視專權(quán)的外戚和宦官為仇敵。這些人有知識、有文化，不怕風(fēng)險，不怕豪強，不怕高官。不貶時政則已，一出口無不尖銳深刻，無人不怕這種“清議”。
漢桓帝時期，宦官誣告李膺養(yǎng)太學(xué)士，共為部黨，誹謗朝廷。漢桓帝對宦官言聽計從，宣布逮捕黨人，布告天下。李膺等二百多人下獄。
隨后漢靈帝時期，彼時黨人陳蕃為太傅。計謀殺宦官。但不久事發(fā)，反被中常侍曹節(jié)、王甫等矯詔誅殺，李膺等再次被廢，宦官權(quán)勢甚囂塵上壓倒黨人。
當(dāng)時，黨人雖然慘遭殺害，但全國輿論，無不同情贊美黨人而痛恨宦官朝廷。人們對黨人領(lǐng)袖的氣節(jié)評價頗高，例如對88歲的著名老黨人馬融如此贊嘆——“才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。涿郡盧植、北海鄭玄，皆其徒也。……達生任性，不拘儒者之節(jié)。”
黨人的氣魄與不屈氣節(jié)，使少年曹操受到強烈震撼與感染，他非常想背叛自己的家庭，而成為黨人之一員，于是，他屢次向黨人靠攏，但是，黨人卻因為他的大宦官家庭的背景，對他比較冷淡?！妒勒f新語》“方正門”就說明了此刻少年曹操不被黨人子弟所接納的尷尬與煩惱。
在《世說新語》“方正門”第二篇中，記載少年曹操前去拜會一個名士之后，“屢拜其門，不能得言”。敲門人家不應(yīng)聲，逼得曹操做出無賴之勢，等人家起來，“往要之，捉手請交，”而人家仍然“拒而不納。”
為了結(jié)交名士之后，曹操敲門拉手低三下四，但人家對他就是不屑一顧。其原因不是曹操的才能問題，而是他的出身問題。
宦官之后低微下賤，于是貴族子弟不屑與其為伍，便“而甚薄其為人”，死活不帶曹操玩。試想如果曹操出自名門顯貴世家，擁有所謂高貴血統(tǒng)，那些公子哥們還敢不接納嗎?
因出身不好而屢遭歧視，這種先天的屈辱在少年曹操心中應(yīng)該打下了刻骨銘心的烙印。一個人不管天資多么聰慧，但是無法改變自己的出身，因為他決定不了父母。然而，天資發(fā)達的曹操，怎能甘心被人歧視?
雖然遭到世家子弟的歧視，但曹操還是在心底埋下了追隨黨人領(lǐng)袖的種子。
可以說，少年曹操神交的兩位人生導(dǎo)師就是黨人頭領(lǐng)李膺、陳蕃。
李膺，出身于東漢時的官僚地主家庭。個性孤傲，學(xué)問高，為人正直，在社會上的名氣很大，他不愛隨意與人交往，一般人都以能與他交往為榮。飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，既能傳授學(xué)業(yè)，又能帶兵打仗李膺自然成為黨人的佼佼者，成為精神領(lǐng)袖。她雖屢遭殺身之險，但堅決與宦官斗爭到底，拒絕“屈節(jié)以全亂世。”
陳蕃，就是那個“大丈夫當(dāng)掃除天下”的可愛書生。成年后果然十分了得。
歷來廣為流傳的“一屋不掃何以掃天下”的故事中，那個“不掃一屋”的少年就是陳蕃，只不過今天的許多論者提及此事，往往斷章取義，把陳蕃打扮成一個好高騖遠、眼高手低、不夠腳踏實地的反面教材。但實際上，這則故事的出處《后漢書陳蕃列傳》對此的評價是褒義的，客人薛勤知道陳蕃有澄清天下之志，對其刮目相看，言語中無不充滿了對陳蕃的仰慕和肯定。
立志“掃天下”的陳蕃長大后果然干了番大事情。他官至太傅，勤政為民，禮賢下士，成為一代有為士大夫?！妒勒f新語》論陳蕃“言為士則，行為世范”，實非虛言。
陳蕃一生不喜歡應(yīng)酬，更不招待賓客，然而，只有對才子例外。
陳蕃雖通過“舉孝廉”入仕，但他并非虛偽之庸才。他在漢順帝即位時，因太尉李固的舉薦而走上仕途，深知人才入仕的艱難，以及對國家的重要。他在做尚書令時就力薦天下名士。可見，在虛偽成風(fēng)的東漢朝廷上，這是一位難得的真伯樂。
然而，由于這位真伯樂與宦官勢不兩立，雖然宦官之后曹操對他心馳神往，還是無緣相見，千里馬與伯樂的佳話始終沒有在二人之間發(fā)生。
出身“濁流”宦官家庭的曹操，一方面仰慕黨人領(lǐng)袖風(fēng)采，另一方面也跟黨人產(chǎn)生一定的認(rèn)同距離，黨人傲視他不帶他玩，這就激發(fā)了曹操在崛起之后的反輕視。
在抱負(fù)上追隨黨人，在處世上帶著宦官的自私與狡詐。無疑，這是曹操生存哲學(xué)的盡情發(fā)揮。一方面他是個“當(dāng)以掃除天下為己任”的大丈夫，另一方面卻是掃除天下“只為自己”的真小人。
——寧可我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我。
一個埋葬“舉孝廉”制度的黨人與宦官結(jié)合的“怪胎”橫空出世!
他在“挾天子以令諸侯”之后，一方面效仿黨人的氣魄與作為，另一方面，也對過于講究的黨人門檻予以鏟平。在他頒布的《舉賢勿拘品行令》里，公然要求推薦那些“不仁不孝，但有用兵之術(shù)”的人為官。這既是對那些奉儒為教的士大夫的巨大嘲諷，也是對舉孝廉察舉制的徹底否定與渺視!
對曹操的評價
陳壽《三國志》：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材， 各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。”王沈《魏書》：“太祖御軍三十余年，手不舍書。書則講武策，夜則思經(jīng)傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。”
李瓚：“時將亂矣，天下英雄無過曹操。”
鮑信：“夫略不世出，能總英雄以撥亂反正者，君也。”
涼茂：“曹公憂國家之危敗，愍百姓之苦毒，率義兵為天下誅殘賊，功高而德廣，可謂無二矣。
孫權(quán)：“其惟殺伐小為過差，離間人骨肉以為酷耳，御將自古少有。”
陸機：“接皇漢之末緒，值王途之多違，佇重淵以育鱗，撫慶云而遐飛。運神道以載德，乘靈風(fēng)而扇威。摧群雄而電擊，舉?敵其如遺。指八極以遠略，必翦焉而后綏。?三才之缺典，啟天地之禁闈。舉修網(wǎng)之絕紀(jì)，紐大音之解徽。掃云物以貞觀，要萬途而來歸。丕大德以宏覆，援日月而齊輝。濟元功于九有，固舉世之所推。
司馬光：“王知人善察，難眩以偽。識拔奇才，不拘微賤，隨能任使，皆獲其用。與敵對陳，意思安閑，如不欲戰(zhàn)然;及至決機乘勝，氣勢盈溢。勛勞宜賞，不吝千金;無功望施，分豪不與。用法峻急，有犯必戮，或?qū)χ魈?，然終無所赦。雅性節(jié)儉，不好華麗。故能芟刈群雄，幾平海內(nèi)。”
蘇洵：“項籍有取天下之才，而無取天下之慮;曹操有取天下之慮，而無取天下之量;玄德有取天下之量，而無取天下之才。”
王安石：“青山如浪入漳州，銅雀臺西八九丘。螻蟻往還空壟畝，騏?埋沒幾春秋。功名蓋世知誰是，氣力回天到此休。何必地中余故物，魏公諸子分衣裘。
魯迅：“曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄。我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。”
毛澤東：“曹操是了不起的政治家、軍事家，也是個了不起的詩人……曹操統(tǒng)一中國北方，創(chuàng)立魏國。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強，發(fā)展生產(chǎn)，實行屯田制，還督促開荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會開始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。”后又在詞作《浪淘沙·北戴河》稱及曹操：”大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊?往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。
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