出土青銅器最多的地方是哪里

時間：2017-12-14 11:29:25 世芳35由分享

　　青銅器具有極高的歷史價值、藝術價值和科學價值，出土青銅器最多的地方是哪里呢?接下來就和小編一起來了解一下關于出土青銅器最多的地方，歡迎閱讀!

　　出土青銅器最多的地方

　　光就寶雞的地理位置，出土大量的青銅器不足為怪，著名的討商伐紂西周也是古代青銅器鑄造的鼎盛時期。因為寶雞市周秦王朝的發(fā)祥地，也是在這里建立了西周王朝的政權。很多青銅器上都有銘文記錄著封建王朝的興敗衰亡，更多記載的是墓主人身份權利和地位。

　　青銅器上的銘文也是體現(xiàn)它本身價值的一種肯定，字越多越顯得珍貴。

　　寶雞出土的很多青銅器被國家故宮博物院所展覽，你在故宮看到的青銅器有一大半都來自這里，故宮里的青銅器只是冰山一角，最多的地方應該是寶雞市青銅器博物館。

　　青銅器也是我國歷史發(fā)展的一個時代縮影，它高貴象征著權利和地位。也是封建王朝時期所留下最好的歷史見證，為我國考古研究提供了很多珍貴的參考資料。

　　寶雞青銅器博物院基本陳列“青銅鑄文明”，以考古研究成果和歷史文獻為依據(jù)，薈萃了寶雞地區(qū)出土的商周時期青銅器1500多件，目前絕大多數(shù)真品在國家故宮博物院收藏。其中有國家一級文物：何尊、逨盤、胡簋、史墻盤等百余件，它們有的渾厚凝重，氣勢磅礴;有的工藝高超，精美絕倫;有的則以銘文見長，歷史研究價值極高。

　　何尊。寶雞青銅器博物院鎮(zhèn)院之寶，1963年出土于寶雞賈村塬，西周早期的盛酒器。通高39厘米，重約14.6公斤。器物內底鑄有銘文122字，記載了成王完成營建成周洛邑的重大歷史事件。并在銘文中出現(xiàn)最早的“中國”一詞。

　　陜西省、寶雞市文物部門在對石鼓山西周墓葬區(qū)進行考古勘探過程中發(fā)現(xiàn)一批重要文物，考古隊已完成發(fā)掘小型墓葬10座、中型墓葬1座，共出土青銅鼎、簋、鉞、戈、鑿、鏃、鈴等12件，陶鬲6件，陶罐10件，另外有玉飾、石、貝等器物。

　　寶雞市渭濱區(qū)石鼓鎮(zhèn)石嘴頭村四組村民在修建房屋開挖地基時發(fā)現(xiàn)有青銅器，立即主動報告，文物部門當即展開搶救清理，發(fā)掘商末周初貴族墓葬一座，出土各類文物101件(為探討該區(qū)域姜姓戎人與姬姓周人的文化交流，提供了較為系統(tǒng)的科學考古資料。

　　為進一步深入研究寶雞地區(qū)乃至關中地區(qū)商周考古學文化，以及西周考古學文化的面貌，根據(jù)國家文物局指示安排，由陜西省、寶雞市組建石鼓山考古隊。

　　寶雞市轄區(qū)出土青銅器最多的應該是岐山縣境內，岐山縣縣志里也有很多記載。

　　出土最大的青銅器

　　我國出土最大的青銅器是后母戊鼎(原稱司母戊鼎)。

　　后母戊鼎是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器，享有“鎮(zhèn)國之寶”的美譽?，F(xiàn)為國家一級文物，2002年列入禁止出國(境)展覽文物名單。

　　后母戊鼎(原稱司母戊鼎)，又稱后母戊大方鼎、后母戊方鼎。原器1939年3月在河南安陽出土，是商王祖庚或祖甲為祭祀其母戊所制，是商周時期青銅文化的代表作，現(xiàn)藏于中國國家博物館。

　　后母戊鼎因鼎腹內壁上鑄有“后母戊”三字得名，鼎呈長方形，口長112厘米、口寬79.2厘米，壁厚6厘米，連耳高133厘米，重達832.84公斤。鼎身雷紋為地，四周浮雕刻出盤龍及饕餮紋樣，反映了中國青銅鑄造的超高工藝和藝術水平。

　　經(jīng)研究考證，鼎腹內壁銘文“后母戊”是商王武丁的后妃婦妌的廟號。后母戊鼎是用陶范法鑄造而成的，在商后期鑄造后母戊鼎至少需要1000公斤以上的原料，且要在大約二三百名工匠的密切配合下才能完成，經(jīng)測定，鼎含銅84.77%、錫11.64%、鉛2.79%，與古文獻記載制鼎的銅錫比例基本相符。

　　青銅器主要作用

　　基本功能

　　在古人心目(古代文獻)中，青銅器有兩種基本功能或用途，一是“納(內)、入”，即盛裝物件;一是“設”即陳設布列。《禮記·禮器》說得很明確：“三牲魚臘，四海九州之美味，籩豆之薦，四時之和氣也，內金，示和也。束帛加璧，尊德也;龜為前列，先知也;金次之，見情也。”鄭玄注：“金炤物，金有兩義，先入后設。”　納是青銅器的第一位的基本功用，而納的基本目的是“示和”。所納對象即古文獻所謂“實物(所實之物)”，就是上面所說“三牲魚臘”，“四時之和氣”之屬，實際就是犧牲(肉食)、黍稷(主食)以及酒醴之類祖先生前生活必需品。而其主要就是把諸如此類分別納入鼎簋尊彝等各類器物中，然后作以調和以供祭祀祖先之用?！墩f文》說：“鼎，和五味之寶器。”《呂氏春秋·本味》記載伊尹“負鼎俎，以滋味說湯，致于王道”，《國語·鄭語》記載史伯說：“夫和生實物，……以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，……是以和五味以調口，剛四肢以衛(wèi)體。”《左傳·昭公二十年》記載晏嬰說：“和如羹焉，水、火、醯、鹽、梅，以烹魚肉。燀之以薪，宰夫和之，齊之以味。濟其不及，以泄其過。……先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。”都在申明用青銅器調濟容物，“和五味”以“示和”的基本意思。其調和方法就是“濟其不及，以泄其過”，而最終目的則在于和人心，“成其政”。

　　深層意義

　　以金示和還有另一層或者說更深一層的意義，這就是“炤物”或“象物”示和?！蹲髠?middot;宣公三年》說：“鑄鼎象物，使民知神奸……用能協(xié)于上下，以承天休。”原來鑄鼎，制作青銅器不僅用來盛裝和調劑犧牲等給祖先奉獻的禮物，還有一個重要作用是“象物”，也就是在銅器外表刻畫“物”的圖像。通常所說銅器花紋實質就是圖物象物。

　　那“物”是什么呢?答案其實非常簡明。“物者，方物、神物也。”“物”也就是人們所崇拜的神靈，或者視之為自己祖先所由來的神物，有類于西方所謂“圖騰”。當年傅斯年先生在其《跋陳擿君春秋公矢魚于棠說》首次發(fā)明：“物即圖騰”，可謂真知灼見。其實先秦文獻所見諸多“物”字，很多都可以這樣來理解。如《尚書·旅獒》：“畢獻方物”;《詩·大雅·生民》：“有物有則”;《左傳》中《隱公五年》：“取材以章物采”，《桓公二年》：“五色比象，昭其物”，《宣公十二年》：“百官象物而動”;《國語》中《周語》：“服物昭庸”，《越語》：“民神雜糅，不可方物”;以及《周禮》中《春官·大宗伯》：“以疈辜祭四方百物”，《司?！返?ldquo;旗物”，《大司樂》：“六變而致象物及天神”等等。