元朝的故事有哪些

時間：2017-06-21 18:50:02 燕青16由分享

　　元朝是相對比較成功的一個時期。那你知道元朝的故事有哪些嗎?下面是學習啦小編給大家分享的元朝的故事，歡迎大家閱讀。

　　元朝的故事：元朝與吐蕃的關系

　　忽必烈改“元”之后，就對吐蕃地區(qū)加強了中央的管轄。在元朝，對吐蕃地區(qū)的管理，采取了設立宣政院，宗王分鎮(zhèn)與帝師的統(tǒng)領，完善地方機構和設立驛站，統(tǒng)計戶籍等措施。由于吐蕃地區(qū)封建制的確立與藏教的形成相輔而行，在經濟上也出現(xiàn)了二者同步發(fā)展的局面，因此元朝在吐蕃地區(qū)的管理也多采用政教合一的方式。其中最重要的一點就是用具有政教合一身份的帝師對吐蕃地區(qū)進行管理。

　　帝師其實是元代皇帝授予藏教僧人的最高神職。元代的第一位帝師是八思巴，可以說在中央與吐蕃的關系中，八思巴起了重要作用。

　　八思巴生于1235年，是藏教薩迦派高僧薩班的弟子，同時也是他的侄子。“八思巴”在藏語中的意思是“圣童”，是藏民給他的美稱，因為八思巴7歲時就能熟讀佛經，知道經文的大意了。1247年，薩班到涼州與闊端談議吐蕃歸附蒙古的事項，年僅8歲的八思巴也一同隨行。薩班走后，八思巴作為人質留在了涼州。這樣，他童年的大多數時間就多是在蒙古人的宮廷中生活，所以八思巴受蒙古文化的影響很大。薩班去世后，15歲的八思巴作為薩班的繼承人，到六盤山拜見了忽必烈。忽必烈一見到他就非常喜愛，把他留在了身邊。

　　八思巴19歲的一天，他給元帝忽必烈講授《喜金剛·大灌頂》時對忽必烈說：“藏教是從天竺傳來的。佛法的宗旨是要救度一切眾生，引導眾生到達涅槃的境界，過極樂世界的生活。要達到這個境界，必須嚴格遵守三藏經典中所闡述的戒律而修行。假如一個人違背了三藏中的戒律，他將轉生在阿鼻地獄中受苦……”可見八思巴是位虔誠的藏教高僧。

　　1260年，忽必烈搶在阿里不哥前宣布繼承大汗，出于政治上的考慮，他封八思巴為“帝師”，賜玉印。1264年，忽必烈設立了專門管理全國佛教事務和西藏地方軍政事務的機構——總制院，也就是宣政院的前身，命剛剛29歲的八思巴掌管，到后來，由帝師管理宣政院也就成為了一種慣例。有了宗教勢力的幫助，元政府對吐蕃的工作就容易展開了。不久，元政府就開始在西藏設立起地方行政機構和驛站，根據吐蕃的物產分布情況，重新劃分了行政區(qū)域。元政府還對吐蕃地區(qū)進行了人口普查，在前藏和后藏分別設立了 13個萬戶，各萬戶兼管軍事民政，皆由八思巴領導。這樣一來，八思巴既是西藏的宗教領袖，同時也成為行政首腦，一個“政教合一”的新政體在西藏出現(xiàn)了。

　　政教合一的政體對吐蕃地區(qū)經濟的發(fā)展起到了積極作用。元政府賜給帝師莊園土地，使帝師成為了吐蕃地方的大封建主。這些是按照圣旨賜給八思巴的土地，不負擔府庫及驛站等漢地、吐蕃的任何稅賦差役。而由于帝師的特殊身份，他領導下的烏思藏宣慰使司及下轄的諸萬戶、千戶，吐蕃等處、路宣慰使、司、都元帥府及安撫司、招討司、元帥府等長、使，也因擁有一定數量的莊園而成為大小不等的農奴主。這就使吐蕃的經濟形式具有了封建性質，促進了當地的經濟發(fā)展。

　　吐蕃的政局穩(wěn)定，社會安定，在農牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基礎上，在元朝多民族統(tǒng)治的龐大帝國中，手工業(yè)與商業(yè)也有了一定的發(fā)展。吐蕃的手工業(yè)多以家庭為生產加工單位。牦牛尾制作的帳篷以及羊毛織成的各種織物，種類繁多，質量精美，“毛布”、“花毯子”、“藏地嗶嘰”、“氆氌”等，都廣受人們喜愛。烏思藏的細氆氌尤為馳名，是上貢的佳品。至于金、銀、象牙、珍珠、銀珠的加工品，和吐蕃當地的特產藏紅花、木香、牛黃、虎、豹、水獺皮張、麝香等，既是貢品，也有一部分進入市場成為了貿易商品。

　　因元政府的扶持，吐蕃文化在這一時期也有了相當大的發(fā)展。這種發(fā)展不是單方面的，而是相互促進的。以薩班與八思巴叔侄貢獻最大。薩班與闊端商定吐蕃歸附蒙古的條件后，留在了涼州，從事佛教傳播工作。他發(fā)現(xiàn)當時蒙古人使用的畏兀兒蒙文有不完備的地方，無法標注、翻譯一些梵文、藏文。為了傳播翻譯經文的需要，薩班便對畏兀兒蒙文加以完備，在畏兀兒字母的基礎上增加了藏文表音字母，形成了一套新的字母。這套字母的出現(xiàn)對后來八思巴創(chuàng)造蒙古新字無疑有很大的影響。

　　成吉思汗所創(chuàng)造的蒙古文字存在著許多不完善的地方，這一點忽必烈也意識到了。在他于 1260年宣布登上蒙古汗位后就命八思巴開始制定蒙古新字。八思巴同薩班一樣，也是借用藏文字母，創(chuàng)制了41個新蒙古字母以拼寫蒙語，這一新的拼音文字在 1269年正式公布使用。元朝統(tǒng)治時期，官方文書一律用八思巴創(chuàng)制的蒙古新字譯寫。今天我們從保留下來的元代碑刻上，還能看到這種文字。

　　1280年，八思巴去世后，歷代藏教首領成為“帝師”，受朝廷的委托，執(zhí)行朝廷命令，管理西藏政事，就成為了一項沒有明文的規(guī)定。

　　吐蕃文化在元朝也顯現(xiàn)出了前所未有的繁榮。藏族長篇史詩《格薩爾王傳》就大約形成于元代。這是中國文學史及世界文學史上罕見的史詩巨作，一百五十多萬行，一千五百多萬字，歌頌了藏族英雄格薩爾王的偉大業(yè)績。

　　另外藏族史學作品也是在這一時期得到了發(fā)展。元代藏族學者讀史、撰史之風興起。十五卷本的《薩斯迦全集》是薩斯迦五祖的全集，其中包含有重要的原始資料?，F(xiàn)存最古老的藏文史籍之一的《紅史》，于1346至1363年由公哥朵兒只寫成，對后代藏史的創(chuàng)作產生了重要的影響。同時很多中原史書也被翻譯成藏文，起到了文化促進作用。如漢族譯師胡將祖把《唐書·吐蕃傳》和《資治通鑒·唐紀》譯成藏文，并由喇嘛亦鄰真乞剌思刊行。史書的編譯整理，為后世留下了寶貴的文化遺產。

　　吐蕃地區(qū)佛教的發(fā)展，也推動了寺院建筑業(yè)的發(fā)展。各種建筑、繪畫、雕塑藝術都在原有的基礎上得到提高，藝術風格得到更好的吸取利用。如搽里八的領主請漢族巧匠修建漢式佛殿，還有拉當寺彌勒佛、沙魯寺的蓮花雕刻，都吸收了元代漢地的雕塑風格。而薩斯迦寺的黃金塔、沙魯寺的幾幅“供養(yǎng)天”壁畫則由尼泊爾工匠完成，并受到了印度文化的影響。

　　總之，在元代大一統(tǒng)的客觀環(huán)境下，吐蕃文化吸收融合了其他地區(qū)民族的文化，不斷完善提高，得到了長足發(fā)展。

　　元朝的故事：賽典赤治大理

　　賽典赤，一名烏馬兒，本名贍思丁，回人。他出生于不花剌，今烏茲別克斯坦的布哈拉，是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的后代。“賽典赤”就是“圣裔”的意思。成吉思汗西征時，他只有十幾歲。他主動率部歸降，得到了成吉思汗的贊賞，以后就以宿衛(wèi)的身份跟隨成吉思汗左右。成吉思汗從來不叫他的本名，總是稱他“賽典赤”，于是“賽典赤”這個稱呼也就反客為主成了人們對他的習慣尊稱。史書上多稱他為賽典赤贍思丁。

　　忽必烈統(tǒng)治時期，賽典赤已先后輔佐過成吉思汗、窩闊臺、貴由和蒙哥四位蒙古大汗，到忽必烈時，可說是“五朝元老”，因此深受忽必烈的信任與器重。

　　1254年，忽必烈領軍平定大理后，留大將兀良哈臺經營大理。在這一時期，蒙古人在大理設置了近20個萬戶府，然而除萬戶以上的大元帥、都元帥等職由蒙古人擔任外，原大理王族段氏仍掌有相當部分的實際權力。忽必烈即位后，把第五子忽哥赤封為大理王，希望能通過這種方法控制住大理地區(qū)的不穩(wěn)定局勢。可沒想到忽哥赤到達大理后反而使局勢更加復雜，不久就被自己的部下毒死了，大理形勢更加動蕩。在這種情況下，忽必烈決定在大理建立行省，加強中央的統(tǒng)治，于是他派富有經驗的老臣賽典赤瞻思丁去大理進行治理。

　　1274年，忽必烈把賽典赤召到近前說：“大理是朕親自平定的，卻因用人不當使遠方的人感到不安?，F(xiàn)在我想要選擇謹慎厚道的人去治理，看來朝廷上下沒有比你更合適的人了。”賽典赤臨危受命，他馬上開始著手對大理地區(qū)的山川地理、驛舍軍屯、夷險遠近等情況進行了解，并找到對大理情況熟悉的人畫出地圖，獻給了忽必烈。忽必烈看到地圖，十分高興，正式授命賽典赤為平章政事，在大理建立行省，撥鈔五十萬緡、金寶無算。

　　賽典赤還沒有到達大理，宗王脫忽魯就得到了消息。脫忽魯坐鎮(zhèn)大理不久，是個粗人。他聽信部將的讒言，以為賽典赤到這里來是消藩奪權的，立即披掛整齊，率領士兵準備和賽典赤決一死戰(zhàn)。賽典赤聽說這件事后，就在大理境外停了下來，先派自己的兒子納速剌丁去見脫忽魯。納速剌丁對脫忽魯表明了來意，他說：“大汗因為過去派到這里來治理的人治理無方，造成各國叛亂，所以命我的父親到這里來安撫，整頓邊境地區(qū)秩序?，F(xiàn)在父親在大理境外扎營，不敢對大理的事物專斷處置，希望宗王派一個人過去和父親共同研究。”脫忽魯聽了這話，所有的顧慮都打消了，他氣呼呼地對左右說：“我差點叫你們給害了!”

　　第二天，脫忽魯派自己的兩名親臣撒滿和位哈乃與納速剌丁一同來見賽典赤。因為兩人沒有爵位，所以不好用朝廷禮儀接待。賽典赤就問他們：“應該用什么禮儀來見你們呢?”兩人十分乖巧，回答說：“我們和納速剌丁一同前來，視如兄弟，請就像對待自己兒子一樣就可以了。”跟著兩人獻上名馬，對賽典赤跪拜行禮極為恭敬，旁觀的人都十分驚訝。隨后賽典赤設宴款待了他們，讓兩人用鑲嵌著寶石的金制酒器飲酒。宴會后，將這些物品都給了兩人，兩人大喜過望。過了一夜，酒醒后，他們來向賽典赤道謝。賽典赤對他們說：“你們兩人雖然是宗王親臣，可惜沒有爵位，按規(guī)定是不能參議國事的。我想要授予你們行省斷事官的職位，遺憾的是沒有見到宗王，不敢擅自做主。”于是讓一個人先回去，向脫忽魯稟報。脫忽魯聽后怎么能不高興呢，從此以后大理政令全由賽典赤做主。

　　賽典赤任職不久，大理蘿盤甸的納西族人發(fā)動了叛亂。賽典赤帶兵前往征討，面色憂郁。將帥們看到了，其中就有人問賽典赤原因。出兵打仗主帥要是怯懦了，那可是兵家大忌?？蓻]想到賽典赤回答說：“我并不是擔心這次出征會失敗，我所憂慮的是你們會毫無顧忌地使用你們手中的兵器，去殺死那些不幸而且無辜的人。我還憂慮，等叛亂平定后，你們去搶掠平民，致使百姓無法生存，再度引起叛亂，那時我們就還得派兵征討了。”大軍開抵蘿盤甸城下，圍城三天，蘿盤甸叛軍毫無降意。諸將請求攻城，賽典赤不同意，派遣使者進城諭降。蘿盤甸城主佯裝同意。三天過后，毫無動靜。這可把元軍將領們急壞了，他們再次請求攻城，又被賽典赤拒絕。一些將官實在沉不住氣了，擅自發(fā)起了進攻，賽典赤大怒，立刻鳴金制止，隨后將擅自攻擊的將領押來斥責說：“大汗命我安撫大理，沒有叫我來大肆殺戮。沒有得到主將的命令就擅自進攻，論軍法當誅。”經其他將領的勸說，才將這些擅自進攻的人暫時免去一死，等待攻取蘿盤甸城后再做處置。蘿盤甸城主聽說后，深有感觸地說：“平章大人這樣寬厚仁義，我要還是抗拒不投降的話，就要遭報應了。”于是出城投降。西南其他地方叛亂的少數民族聽說后也都紛紛聞風歸附了。這以后，歸附的少數民族酋長經常來晉見賽典赤。所獻納的物品，賽典赤全都分賞給跟隨酋長而來的人，或分給貧民，絲毫不做保留。酋長們從沒見過像賽典赤這樣不歧視少數民族、不搜刮財物的蒙古官吏，都非常感動。從此大理局勢穩(wěn)定下來，在相當長的一段時間里，沒有發(fā)生過大規(guī)模的地方叛亂。

　　在穩(wěn)定大理局勢的同時，遵照忽必烈的指示，賽典赤在大理建立行省，開省置于中慶(今天的昆明)，限制住了段氏的勢力。隨后他開始為大理的長治久安考慮，進行了一系列的改革。首先，他實行軍民分治政策。賽典赤建立起了各級政權機構，設置路、府、州、縣各級政權，規(guī)定行政官由朝廷委派，在一定范圍內統(tǒng)一了行政權。軍事上，賽典赤下令千戶、萬戶等武職官員一律不得過問民政。在少數民族地區(qū)，為化解民族矛盾，他委任當地民族官員，安撫當地土官，從不輕易使用武力。為了加強大理與內地的聯(lián)系，賽典赤也改善了大理的交通環(huán)境，使大理與內地的關系更加緊密。經過賽典赤的努力，在大理成功地建立起了行省，使大理重新歸屬到了元政府的直接統(tǒng)轄范圍以內。

　　賽典赤在大理建立起行省后，先開始著手大理的經濟恢復。他清查戶田，整理貨幣，整頓賦役，屯田墾荒，賑災恤苦，不久就收到了明顯的效果。“民以食為天”，為了能夠大力發(fā)展農業(yè)生產，賽典赤十分重視水利工作。當時大理滇池地區(qū)由于政事不通，水利無人管轄，造成水患連年成災，百姓生活苦不堪言。賽典赤要發(fā)展農業(yè)，滇池地區(qū)就一定要得到治理。

　　賽典赤經過調查后，設計了周密的規(guī)劃。他決定分上、中、下三段對滇池流域進行整治。在滇池上段地區(qū)，他于嗚鳳山與蓮峰山之間最狹窄處的松華山谷修建了松花壩，用來積蓄青龍?zhí)丁?黑龍?zhí)秲晒伤春陀昙窘邓?，起到了旱時啟閘灌溉田地，澇時封閘減緩下游水患的作用。在中段，賽典赤重點整治盤龍江等河道。他組織人力開挖銀汁河、金汁河、馬料河和寶象河以分流盤龍江水，使河道溝渠形成網絡，一來減輕水患，二來便利農灌，一舉兩得。為了防止水土流失、穩(wěn)固堤壩，他還讓人在堤上種植柏樹，形成了一道美麗的風景線。直到今天，一些河堤上還存活著七百余年前的元代古柏，真可說是功蓋千秋啊!對于滇池流域下游地區(qū)的治理，他重點放在疏浚海嗣河上。在這里，賽典赤一個60多歲的老人，同自己的兒子們一起，率領著2000多民伕，疏通出長達20余里的河道，將滇池水與螳螂川溝通，經普度河匯入金沙江。經過賽典赤的治理，滇池水位大大降低，水災基本治住，同時又得到了萬頃良田，對大理地區(qū)的經濟發(fā)展起到了直接作用。

　　賽典赤明白，大理時常叛亂不僅是因為元政府的高壓統(tǒng)治與貪官的剝削，還存在著文化差異問題。大理地區(qū)民族眾多，而且多處于茹毛飲血的原始氏族部落形態(tài)，與中土文化的發(fā)達不可同日而語。巨大的文化落差，必然導致民族歧視與種族不和。因此賽典赤在大理地區(qū)根據當地實際情況實行了大膽且謹慎的文化革新。

　　在大理地區(qū)賽典赤貫徹“漢化”政策。這一時期，處在氏族部落形態(tài)下的大理，男女結合，往往自相配偶，親人死后火化了事，沒有喪葬祭拜這些說法，讀書、農耕、采桑紡織一類的事就更是沒有了。賽典赤經過區(qū)分，對像白、苗這樣文化較為發(fā)達的民族進行了系統(tǒng)的漢化政策。他設立州、縣學堂，興建孔廟，提倡孔孟之道，推廣拜跪禮節(jié)，婚姻由媒人介紹，死者用棺材埋葬的漢族習慣。通過這些封建文化和風俗的普及，使大理與內地的文化風俗進一步靠攏，從而達到了穩(wěn)定統(tǒng)一的目的。到元明之際，大理士人中流行的文化已與中土文化沒有什么差別了。

　　賽典赤治理大理6年，為善甚多。1279年，他死于任上，時年69歲。兒子納速剌丁接替了他的職務，繼續(xù)推行賽典赤的治滇政策。賽典赤的死訊傳出，大街小巷的百姓都為之痛哭流涕。交趾王聽說后，立即派出了12名使者前來吊喪。使者號泣震野，在對賽典赤的祭辭中有“生我育我，慈父慈母”的話。賽典赤的功績由此可見一斑。

　　元朝的故事：元朝唯一的賢明皇帝

　　1311年，武宗的弟弟愛育黎拔力八達以皇太子身份主政，立即廢除了尚書省，捕殺了脫虎脫等人，在同年1月18日即位，是為仁宗。

　　仁宗在位的時候國內局勢相對穩(wěn)定。他雖然對蒙漢之間的隔閡仍未消除，但他卻注意任用漢人中的南人，他在位期間，中書省先后擔當過中書平章政事和其他要職的漢人就有15位之多。他實行廢棄多年的科舉制度，命人用蒙文翻譯了《孝經》、《烈女傳》、《大學衍義》和《貞觀政要》等書?？梢哉f，仁宗是繼忽必烈后，元朝十位皇帝中唯一的一位賢主。

　　仁宗統(tǒng)治前期推行漢法。首先他力圖抑制諸王貴戚們的權利，以加強皇權。其次，仁宗想用儒術澄清吏治，強化政治的運作程序。

　　1313年4月，仁宗廢除了諸王封地。為防止鎮(zhèn)北親王們擁兵奪權，仁宗命駙馬丑漢出總北軍，加封為安遠王，并加強了居庸關的軍事守備。為澄清吏治，仁宗嚴禁近侍干政，整頓選法，重用儒士。1314年，元朝舉行了實行科舉制度后的第一次鄉(xiāng)試?？荚嚾砸詫Τ讨炖韺W、儒學等經典闡釋為判卷標準，用來推動理學的傳播普及。這一次科舉考試的意義很大，自從13世紀30年代元朝滅金，科舉取士制度在中原漢地停廢了近一個世紀，仁宗復科，對當時的整個社會都產生震動性的效果，給漢族儒士帶來了很大的希望。尤其是處于壓抑狀態(tài)中的士人，更把它看作是“文運將興”的標志。不過元朝科舉取士的規(guī)模相當有限，對于真正改變當時的政治構成并沒有太大的作用。

　　李孟是仁宗統(tǒng)治時期的名臣。他是山西人，曾做過武宗和仁宗的老師，并且還擴充了“國子學”的教學內容，教出了不少蒙古子弟與漢人、南人子弟。成宗時李孟做過禮部侍郎，后來跟隨仁宗住在今河南沁陽。成宗去世后，他隨仁宗入京，在武宗海山的奪權過程中起到了一定作用。武宗時李孟因對時政不滿，就在河南許昌隱居了數年。直到1310年才被召回，武宗死后，李孟被仁宗重用，先后任中書平章政事和議事平章及翰林學士承旨。

　　李孟可說是一位一心為民、一心為政的好官。他最主要的功績是廢除了元朝一直實行的“病民之政”和勸說仁宗恢復了科舉制度。1311年，在元朝的第一次科舉考試中，他被仁宗任命為主考官。錄取了護都沓兒為蒙古色目榜的狀元，張起巖為漢人南人榜的狀元。

　　仁宗的統(tǒng)治可說是對武宗時期的一個糾正。但可惜因為仁宗性格穩(wěn)重，缺少主見，始終擺脫不了權臣的迷惑，使他的統(tǒng)治后期出現(xiàn)了奸臣鐵木迭兒。

　　仁宗不好色，信佛，也不喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭，對各種宗教能采取寬容政策，并且生活節(jié)儉，不興蓋宮殿廟宇。只是，他和窩闊臺一樣，是一個喜好酒的男人，最后也死在了酒上，只活了三十六個春秋。

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