有關(guān)唐朝故事的三個(gè)故事

時(shí)間：2017-06-21 18:33:26 燕青16由分享

　　唐朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)展到了興盛階段,唐朝是我國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的朝代。那你知道有關(guān)唐朝故事的故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的有關(guān)唐朝故事的故事，歡迎大家閱讀。

　　有關(guān)唐朝故事的故事：互相往來(lái)

　　開(kāi)元時(shí)期，唐玄宗秉承太宗時(shí)期的對(duì)外政策，實(shí)行睦鄰友好，和各民族對(duì)等，并且允許漢藩通婚。同時(shí)，唐玄宗還開(kāi)辟道路，遠(yuǎn)交外邦，使得唐朝和世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有廣泛地交流，也使得唐朝在世界上的影響力更加深遠(yuǎn)。

　　唐玄宗依貞觀故事治國(guó)，繼續(xù)執(zhí)行唐太宗對(duì)“中華”與“夷狄”“愛(ài)之如一”的民族政策，把姚崇《十事要疏》中的“不幸邊功”奉為開(kāi)元新政中治國(guó)方針的重要原則之一，對(duì)邊境地區(qū)的少數(shù)民族實(shí)行民族對(duì)等的政策。在開(kāi)元年間的近30年中，唐朝對(duì)邊境少數(shù)民族政權(quán)，除不得已動(dòng)用武力抵制其騷擾，很少有主動(dòng)發(fā)起武力征討，更不必說(shuō)是大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于主動(dòng)歸附或武力征服的少數(shù)民族地區(qū)，唐王朝執(zhí)行少數(shù)民族區(qū)羈縻州的政策。到天寶年間。唐朝邊境地區(qū)的羈縻州已多達(dá) 856個(gè)。原少數(shù)民族的首領(lǐng)，仍擔(dān)任著羈縻州都督、刺史的職務(wù)，與唐王朝中央政府保持著良好的隸屬關(guān)系，而且不向朝廷繳納賦稅。

　　唐王朝執(zhí)行民族對(duì)等政策，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等諸多方面。首先，少數(shù)民族首領(lǐng)或少數(shù)民族出身人物被允許參與國(guó)家政權(quán)并擔(dān)任重要職務(wù)。

　　宇文融，祖先為匈奴族人。為唐玄宗檢括戶口有功，官至黃門(mén)侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事，位列宰相。源乾曜，祖先為鮮卑族人，開(kāi)元初年位列宰相。開(kāi)元年間擔(dān)任國(guó)家中央與地方重要文武官職的還有：李光弼，契丹族人。天寶末年任節(jié)度使，天下兵馬副元帥。哥舒翰，突厥族人。天寶元年任隴右道營(yíng)田大使，十二年任河西節(jié) 度使。安史之亂爆發(fā)后任兵馬副元帥，守衛(wèi)潼關(guān)。高仙芝，高麗族人。開(kāi)元末年任安西副都護(hù)，后任安西節(jié)度使。安祿山范陽(yáng)舉兵造反，曾以副元帥職務(wù)出征。安祿山，父康國(guó)人，母突厥人。深受唐玄宗寵幸，身兼平盧、范陽(yáng)、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使，有士眾15萬(wàn)人。于天寶下四年舉兵反叛。史思明，突厥人，官至平盧兵馬使，與安祿山一同舉兵反叛。王忠禮，高麗族人，曾任河?xùn)|節(jié)度使。仆固懷恩，鐵勒族人，玄宗時(shí)曾任隴右節(jié)度使，因討伐安祿山收復(fù)兩京有功，官至尚書(shū)左仆射兼中書(shū) 令、朔方節(jié)度使。王武俊，奚族人，開(kāi)元年間任裨將，后來(lái)升任盧龍節(jié)度使。王廷湊，回紇阿布忠族人，曾任成德節(jié)度使。李國(guó)昌，沙陀族人，曾任代北節(jié)度使。尉遲勝，于闐人，曾任右威衛(wèi)、驃騎大。尚可孤，鮮卑族人，天寶末年任左威衛(wèi)夫。王毛仲，高麗族人，官至輔國(guó)大。高力士作為唐玄宗在位期間握有大權(quán)的宦官，原是蠻族馮盎之曾孫，開(kāi)元年間任右監(jiān)門(mén)、知內(nèi)侍省事。

　　開(kāi)元年間大量任用少數(shù)民族出身的人擔(dān)任國(guó)家文武要職，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明唐玄宗確實(shí)執(zhí)行了中華、夷狄“愛(ài)之如一”的民族政策。這種民族和睦共事的盛況，在其他以漢族人為最高統(tǒng)治者的封建朝代并不多見(jiàn)。

　　不僅如此，唐玄宗時(shí)期，邊疆地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)與唐王朝之間有著頻繁的朝聘往來(lái)。朝貢作為對(duì)唐王朝隸屬關(guān)系的一種確認(rèn)，當(dāng)然要向唐朝進(jìn)獻(xiàn)本地的土特產(chǎn)品作為貢品;另一方面，唐王朝對(duì)前來(lái)進(jìn)貢的使者，總是給予友好的接待和禮遇。特別是以中原的特產(chǎn)作為回贈(zèng)。這在某種程度上體現(xiàn)著民族平等的關(guān)系。進(jìn)貢與回贈(zèng)，實(shí)際上成了雙方貿(mào)易的一種形式，并不是經(jīng)濟(jì)上的掠奪與榨取。唐王朝的朝廷并不向羈縻州征收賦稅，更可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　在唐王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)的朝聘關(guān)系中，唐與渤海的關(guān)系具有一定的代表性。渤海是唐王朝在東北地區(qū)建立的忽汗州都督府，又稱(chēng)渤海都督府，是一個(gè)以粟末棘輻為主體的多民族國(guó)家。渤海與唐既有著中央政權(quán)與地方政權(quán)的關(guān)系，又有著宗主與藩屬的關(guān)系。渤海須接受所在邊州(先是平盧節(jié)度使，后改平盧淄青節(jié)度使)的統(tǒng)領(lǐng)，忠于唐朝; 唐朝又向渤海派出“長(zhǎng)史”，作為渤海王的助手，參與對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治管理。另一方面，渤海王在境內(nèi)有權(quán)按本民族的傳統(tǒng)方式進(jìn)行統(tǒng)治，唐朝廷不予干涉。先天二年(713年)，渤海王大柞榮接受唐朝冊(cè)封，被封為左驍衛(wèi)員外大、渤?？ね酢⒑龊怪荻级?。從此之后，渤海與唐一直保持著非常友好的密切往來(lái)，每當(dāng)老王去世、新王嗣立，都要向唐朝遣使“告哀”，同時(shí)請(qǐng)求冊(cè)封，唐朝亦派使者攜詔書(shū)至渤海吊祭和冊(cè)立。這種友好關(guān)系，被唐朝詩(shī)人概括為“疆里雖重海，車(chē)書(shū)本一家”。

　　唐與渤海之間往來(lái)頻繁，見(jiàn)于記載的有132次。據(jù)金毓黻《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》統(tǒng)計(jì)，渤海向唐朝進(jìn)貢的土特產(chǎn)品有獸類(lèi)、禽類(lèi)、水產(chǎn) 品、藥品、金屬類(lèi)等42種;唐朝向渤海回贈(zèng)的禮品有農(nóng)產(chǎn)品、紡織品和金銀器皿等。唐王朝與邊疆少數(shù)民族之間的朝聘關(guān)系，在唐與渤海之間的朝聘關(guān)系中可見(jiàn)一斑。

　　不僅如此，唐朝與南詔之間也有著頻繁的往來(lái)。開(kāi)元二十六年(738年)九月，皮羅閣在唐政府的支持下統(tǒng)一六詔。次年，徙居大和城，定為國(guó)都。

　　唐朝時(shí)，西南地區(qū)的皮羅閣把西洱河作為基地，帶領(lǐng)奴隸主，并將其他少數(shù)民族奴隸主聯(lián)合在一起，建立了少數(shù)民族政權(quán)南詔，依附于唐。南詔王姓蒙，始祖名舍龍，從哀牢遷成蒙舍用，世代都在唐朝為官。吐蕃將勢(shì)力擴(kuò)張到洱海地區(qū)后，唐采用了支持南詔的策略，以遏制吐蕃在該地的勢(shì)力發(fā)展。

　　開(kāi)元元年(713年)，唐玄宗封皮羅閣為臺(tái)登郡王。開(kāi)元二十五年(737年)，在唐的支持下皮羅閣打敗了河蠻。開(kāi)元二十六年(738年)，皮羅閣被唐封為云南王，賜名蒙歸義。開(kāi)元二十七年(739年)，皮羅閣遷到大和城，定為國(guó)都，逐步建立完善了各種體制，南詔政權(quán)正式確立。南詔政權(quán)是一個(gè)奴隸制地方政權(quán)，所轄區(qū)域的中心在今云南西部大理自治州一帶。南詔社會(huì)由奴隸豐、奴隸、平民和部落百姓組成。戰(zhàn)俘是奴隸的一個(gè)重要來(lái)源。史書(shū)記載，被俘的漢人郭仲翔給南詔人做奴隸，白天干活，晚上被關(guān)起來(lái)，他曾被轉(zhuǎn)賣(mài)三次。南詔的奴隸，一般從事農(nóng)業(yè)，稱(chēng)為“佃人”。

　　在政治上南詔有較為完備的制度，大致上是仿效唐朝，繼承王位要經(jīng)過(guò)唐政府的冊(cè)封。南詔王自細(xì)奴羅至舜化貞共十三王，歷時(shí)二百四十七年，其中經(jīng)唐政府冊(cè)封的有十個(gè)王。南詔王之下各種政府的職官有清平官、酋望和大軍將。其中相當(dāng)于唐宰相之位的清平官，主理朝政國(guó)事，與清平官等列的是大軍將，參與議定國(guó)事，到地方治軍則為節(jié)度，下設(shè)六曹。公元九世紀(jì) 以后，由于生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力增強(qiáng)，南詔經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，其政治制度也有了相應(yīng)的變革，“六曹”被擴(kuò)為“九爽”。由清平官、酋望或大軍將兼任這些部門(mén) 的首領(lǐng)。九爽之上設(shè)有類(lèi)似唐中央尚書(shū)官的督爽總領(lǐng)。

　　南詔政權(quán)對(duì)其轄內(nèi)各族人民實(shí)行軍事統(tǒng)治。地方各府的主將同時(shí)又是地方行政長(zhǎng)官和奴隸生產(chǎn)的總監(jiān)督。自由民則實(shí)行軍事編組，幾百戶有一總佐，千戶有一治民官，萬(wàn)戶有都督一個(gè)。每個(gè)壯丁都要服兵役，稱(chēng)為“鄉(xiāng)兵”。其中被選出勇敢善戰(zhàn)的稱(chēng)“羅苴子”，南詔王和大軍將的衛(wèi)隊(duì)成員就是從羅苴子中選出的，稱(chēng)為“負(fù)排”。每逢農(nóng)閑時(shí)要集中訓(xùn)練，根據(jù)所居遠(yuǎn)近分為四軍，各守一方。有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，文書(shū)下到村邑治國(guó)官手中，牡丁要被征召?gòu)能?。?guó)家不提供后勤物資，軍隊(duì)所需靠的是出境之后的搶掠。南詔的刑罰大致有三種：杖刑、徙刑和死刑。杖刑自五十至杖死; 徙刑則被押往“麗水瘴地”死刑可以用錢(qián)贖，改為徙刑。

　　南詔統(tǒng)冶中心地帶的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)非常發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，畜牧業(yè)的發(fā)展也不錯(cuò)。投字是南詔所通用的文字，許多鐘銘、石碑、佛經(jīng)和磚瓦，均用漢字書(shū)寫(xiě)。在雕刻，建筑方面，南詔亦有很高的水平。宗教方面，南詔人信仰的是天師道，這是一種由五斗米教發(fā)展而來(lái)的宗教。由于南詔是在唐政府的扶持下建立國(guó)家的，所以立國(guó)后就接受了唐的冊(cè)封，確立了對(duì)唐的依附關(guān)系。因此，南詔在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面與內(nèi)地漢族的關(guān)系十分密切，這種關(guān)系有利于雙方的發(fā)展。

　　有關(guān)唐朝故事的故事：道士皇帝

　　在李唐王朝，道教備受推崇，到了玄宗時(shí)期，更是如此。開(kāi)元中后期，玄宗李隆基沒(méi)有了當(dāng)初的那種勤儉治國(guó)的作風(fēng)，而是開(kāi)始享樂(lè)，甚至是驕奢淫逸。不僅如此，唐玄宗任用奸佞，忠良之臣備受排擠打擊，使得朝政敗壞，盛世之下，危機(jī)也在醞釀。

　　道家思想成為統(tǒng)治階級(jí)思想的一個(gè)組成部分，與初盛唐以來(lái)統(tǒng)治者大力提倡道教是分不開(kāi)的。東漢末年的張陵創(chuàng)造了五斗米道，這是中國(guó)道教形成的標(biāo)志。老子被奉為道教鼻祖。唐朝建立后，李氏統(tǒng)治者為了提高皇室的門(mén)第，將老子強(qiáng)稱(chēng)為李氏皇室的遠(yuǎn)祖，并追謚為玄元皇帝，使得唐朝對(duì)道教甚為尊奉。

　　唐玄宗未做皇帝前受個(gè)人好惡及社會(huì)風(fēng)尚的影響，對(duì)道教就產(chǎn)生了興趣。他與不少僧道人物交往，后來(lái)在鏟除太平公主勢(shì)力的斗爭(zhēng)時(shí)，這些人給了他不少的支持與幫助。玄宗即位后，決心改變中宗以來(lái)的弊政，興貞觀之風(fēng)。為了實(shí)現(xiàn)他天下大治的宏愿，他將儒家學(xué)說(shuō)確立為他治國(guó)的基本思想。與此同時(shí)，老子無(wú)為而治、清靜為本等思想與玄宗崇尚節(jié)儉、與民休息的政策重合在一起。因此作為一種手段與補(bǔ)充，道教對(duì)治理國(guó)家還是有好處的。玄宗親自為《道德經(jīng)》做注釋?zhuān)偨Y(jié)其旨是理身理國(guó)，也就是用老子的無(wú)為、無(wú)欲、清靜的思想去迎合他的求治、求樸和正身的政策。玄宗對(duì)以道術(shù)邀寵的人或?yàn)?zāi)祥符瑞之事并不欣賞贊同，因?yàn)樗绲朗菫榱苏?治。

　　開(kāi)元十三年(725年)，玄宗即帝位前曾任別駕的潞外獻(xiàn)祥瑞，玄宗對(duì)臣下說(shuō)：“朕在潞州，但靖以恭職。”并且對(duì)全國(guó)下詔說(shuō)：“不得獻(xiàn)上祥瑞。”他還把皇宮內(nèi)的“集仙殿”改為“集賢殿”，因?yàn)樗J(rèn)為成仙得道是虛談怪論，不足為信。

　　“開(kāi)元之冶”后，玄宗開(kāi)始厭煩政事，貪圖享樂(lè)。他很擔(dān)憂人生的短暫使其不能盡享人生之樂(lè)，干是他又開(kāi)始迷信仙道之說(shuō)，信奉玄虛之術(shù)。玄宗對(duì)神仙方術(shù)產(chǎn)生興趣是從接觸張果開(kāi)始的。張果自稱(chēng)會(huì)長(zhǎng)生不老的法術(shù)，說(shuō)他在堯的時(shí)代就居住侍中，寫(xiě)過(guò)《陰符經(jīng)玄解》一書(shū)，到唐朝時(shí)他已有數(shù)千歲。武則天曾派人召他入朝，他假裝死去不肯入朝。玄宗時(shí)期有人在恒山見(jiàn)到他。開(kāi)元二十一年(733年)，恒州刺史韋濟(jì)向朝廷奏聞，玄宗派通事舍人裴晤接他入宮，被他推辭，玄宗叉派中書(shū)舍人徐嶠持璽書(shū)邀請(qǐng)，這才隨徐嶠來(lái)到東京洛陽(yáng)，坐著一種叫肩輿的工具進(jìn)入宮殿，隨后受到玄宗的熱情款待。一開(kāi)始玄宗半信半疑，為了驗(yàn)證張果的身世，召來(lái) 善算命知天壽善惡的邢和璞，讓其佶算張果的歲數(shù)，卻不料邢和璞在見(jiàn)到了張果后卻無(wú)法算出他的年齡。玄宗又召來(lái)善鬼神的師夜光，他與張果對(duì)面而坐，卻說(shuō)他不知道張果身在何處。玄宗對(duì)高力士說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)只有奇才才能喝葛汁這種有毒的飲料而不死。”于是命人為其斟上，張果連飲三碗，醉醺醺的樣子好像是醉了，喃喃道：“這可不是好酒。”取鏡子照時(shí)，牙齒已變焦黑，他泰然自若，將黑牙二敲下，藏干袋中，叉從懷里取出一包仙藥涂在斷齒上，然后昏然睡去。一覺(jué)醒來(lái)，嘴里已有一口潔白的新牙。玄宗被張果荒謬的“道法”折服了，竟然一度想把張果招為他的駙馬。后張果請(qǐng)歸恒山，玄宗封他為“銀青光祿大夫”，號(hào)“道玄先生”。玄宗從此迷戀于煉丹制藥、神仙方術(shù)。他在宮中設(shè)道壇，又在高崇山等地立灶煉丹，令道士、宦官祭祀天下名山，同時(shí)他叉向術(shù)士們學(xué)習(xí)隱形術(shù)，進(jìn)而在皇宮中親自向道士們傳授步法聲韻，儼然一位道士皇帝。

　　同年，玄宗下令天下士庶百姓，每家都要收藏《道德經(jīng)》一本。接著，他又親自注釋《道德經(jīng)》，表達(dá)了自己的思想觀點(diǎn)。在玄宗自己注釋的《道德經(jīng)》中，他發(fā)揮了道家傳統(tǒng)的“無(wú)為而治”觀點(diǎn)，稱(chēng)：“我無(wú)為而人白化，我無(wú)事而人自富，我好靜而人自正，我元欲而人自樸。”再進(jìn)一步，所謂“我無(wú)事而人自富”，就是要做到“上無(wú)賦斂，下不煩擾，耕田鑿井，家給民足，故云民自富”。因此，治民理國(guó)，都應(yīng)以“無(wú) 為”作為第一要義。“愛(ài)民者，使之不暴卒，役之不傷性;理國(guó)者，務(wù)農(nóng)而重谷，事簡(jiǎn)而不煩;則人安其生，不言而化一，此無(wú)為也。”作為統(tǒng)治者，他對(duì)“無(wú)為” 總結(jié)了幾句道訣：“以不貪為寶，以知足為富。內(nèi)保慈儉，外能和同。念身何來(lái)，從道而有。少私寡欲，夷心注元。”。玄宗的這些思想觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮產(chǎn)生了一定的影響，也對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治政策的制定和推行起到了一定的指導(dǎo)作用。

　　開(kāi)元二十九年(741年)春正月，玄宗夢(mèng)見(jiàn)玄元皇帝告訴他： “吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾當(dāng)與汝興慶宮相見(jiàn)。”玄宗派人去找，果然在周至樓山間找到。夏天閏四月，迎接到興慶宮。五月，命畫(huà)玄元皇帝像，分發(fā)到各州，放在開(kāi)元觀中。在高祖時(shí)，是一個(gè)叫古善行的人親眼看見(jiàn)，報(bào)告給皇帝。這次是玄宗自己夢(mèng)見(jiàn)，使人感到更加神秘，也更加可信。通過(guò)分送寫(xiě)真，在全國(guó)掀起一次崇尚道教的熱潮。

　　玄宗自己唯獨(dú)在夢(mèng)中與老子相會(huì)，似乎顯得單薄些，于是陳王府里的一個(gè)參軍過(guò)了幾天也做了一夢(mèng)。這個(gè)參軍叫田同秀，上書(shū)給皇上。這次比上次鬧得更隆重，以李林甫為首的群臣心領(lǐng)神會(huì)，上表說(shuō)：“函谷關(guān)靈符，潛應(yīng)年號(hào)，清于號(hào)加‘天寶’字。”玄宗當(dāng)然很高興，“從之”。二月，玄宗又親自在大寧坊新建的廟中祭祀玄元皇帝。而那位王府里的小參軍一下子成了“朝散大夫”。過(guò)了一年，清祠人崔以清又如法炮制，說(shuō)在天津橋北見(jiàn)到了玄元皇帝，并告訴他有寶符藏在紫徽山。玄宗令人去找，果然得到寶符。崔以清滿以為大功告成，也可以像田同秀那樣撈個(gè)一官半職，誰(shuí)知東都留守王侄那里早已得副報(bào)告，知道是在造假，抓來(lái)一審，供認(rèn)不諱，于是報(bào)告給皇上。然而，此時(shí)的玄宗對(duì)崔以清只是流放了事。事過(guò)一月，又追尊玄元皇帝父周上御大夫?yàn)橄任?太皇，尊皋繇為德明皇帝，涼武昭王為興圣皇帝。

　　同年，玄宗在全國(guó)各地廣設(shè)道觀，是其崇道的最主要表現(xiàn)。唐玄宗其人，既有求治天下的愿望，又有比較豁達(dá)的性格，所以，道家主張的“無(wú)為而治”和道教宣揚(yáng)的“成仙長(zhǎng)生”，都比較對(duì)他的胃口。因此，在開(kāi)元年間，統(tǒng)治集團(tuán)的思想文化都深受道家思想和道教文化的影響。玄宗在思想上提倡道家的清靜無(wú)為觀念，在宗教上倡導(dǎo)道教的神仙之術(shù)，形成了當(dāng)時(shí)思想文化的主導(dǎo)傾向。作為一個(gè)皇帝，玄宗比較好學(xué)、好動(dòng)，而且還喜歡向臣下和百姓炫耀他的博學(xué)多才。在開(kāi)元之初，他忙于政務(wù)，無(wú)暇他顧，只是流露出了對(duì)道家思想的推崇傾向。例如，他不時(shí)對(duì)大臣講講“同歸清靜，共守玄默”的大道理。到開(kāi)元中晚期，他就開(kāi)始認(rèn)真地研究和倡導(dǎo)道家思想了。

　　道教的興盛帶來(lái)了道家思想的廣泛傳播。玄宗時(shí)期，道家著作更加受到重視，玄宗親自注《道德經(jīng)》叫人學(xué)習(xí)，又尊《老子》為《道德真經(jīng)》，莊子的著作為《南華真經(jīng)》，庚桑子著作為《洞靈真經(jīng)》，列子的著作為《沖虛真經(jīng)》。

　　開(kāi)元二十九年(741年)，玄宗還下令在兩京(長(zhǎng)安和洛陽(yáng))，各置玄元皇帝廟，后來(lái)改稱(chēng)為太上玄元宗皇宮，西京和東京以及天下諸縣的分別稱(chēng)為太清官、太微宮和紫微宮。朝廷祭祀，必先到太清宮行“事生之禮”，一切禮儀如同宮廷中的制度。玄宗親制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞作為祭禮之樂(lè)。在建廟的同時(shí)，又設(shè)置崇玄學(xué)，博士、助教各一個(gè)，學(xué)生一百名，并讓他們學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》、《文子》和《列子》。每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試，道舉從此成為科舉中的一科，玄宗曾經(jīng)親自策試。后來(lái)又把崇玄學(xué)、博士和助教分別改稱(chēng)為崇玄館、學(xué)士、直學(xué)士。置大學(xué)士一名，由宰相兼任，并領(lǐng)兩京玄元宮和道院。

　　開(kāi)元三十四年 (746年)，玄宗任命陳希烈問(wèn)平章事。而陳希烈就是由于給皇帝講解《老子》、《莊子》得以進(jìn)身的。當(dāng)時(shí)注《老子》、《莊子》的很多，據(jù)《新唐書(shū)》卷五九《藝文志》所載，注《老子》的就有很多，如：傅弈注《老子》二卷，楊土善注《老子道德經(jīng)》二卷、《老子指略注》二卷;賈大隱注《老子述義》十卷，玄宗注《道德經(jīng)》八卷、《道德經(jīng)疏》八卷;盧藏用注《老子》二卷，邢南和注《老子》、馮朝隱注《老子》、李播注《老子》、尹知章注《老子》;傅弈《老子音義》，陸德明《老子疏》十五卷;陳庭玉《老子疏》，陸希聲《道德經(jīng)傳》四卷;吳言經(jīng)(貞元時(shí)人)注《道德經(jīng)》二卷;楊上善《道德經(jīng)之略論》三卷;道士成蠆英注《老子道德經(jīng)》二卷。

　　有關(guān)唐朝故事的故事：八方來(lái)客

　　史書(shū)記載：貞觀年間官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無(wú)敢侵欺細(xì)人。商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄?？?，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢(qián)，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過(guò)者，必厚加供待，或發(fā)時(shí)有贈(zèng)遺。此皆古昔未有也。

　　唐帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界最為文明強(qiáng)盛的國(guó)家，首都長(zhǎng)安是世界性的大都會(huì)，就像今天的美國(guó)紐約一樣。那時(shí)的唐帝國(guó)是世界各國(guó)仁人志士心目中的“陽(yáng)光地帶”，各國(guó)的杰才俊士冒著生命危險(xiǎn)也要往唐帝國(guó)跑。來(lái)自世界各國(guó)的外交使節(jié)，在看到唐帝國(guó)的高度繁榮和文明之后，自己的國(guó)家在他們心中和沒(méi)有開(kāi)化的“原始森林”差不多，于是就不想回國(guó)，千方百計(jì)地要留下。

　　中國(guó)高度發(fā)展的文化，使來(lái)到中國(guó)的各國(guó)人民，大多數(shù)以成中國(guó)人為榮。不僅首都長(zhǎng)安，全國(guó)各地都有來(lái)自國(guó)外的“僑民”在當(dāng)?shù)囟ň?，尤其是新興的商業(yè)城市，僅廣州一城的西洋僑民就有二十萬(wàn)人以上。貞觀王朝是中國(guó)歷史上少有的開(kāi) 放王朝，外國(guó)人入境和中國(guó)人出境并沒(méi)有太嚴(yán)格的限制，即不擔(dān)心中國(guó)人出去后忘本忘祖;也不擔(dān)心外國(guó)人進(jìn)來(lái)后喧賓奪主。僅這一點(diǎn)就說(shuō)明貞觀王朝的高度自信，深信自己的國(guó)家是世界上最最文明富強(qiáng)的土地，不擔(dān)心外來(lái)文化把自己淹沒(méi)。貞觀王朝的國(guó)民素質(zhì)是如此之高，對(duì)外國(guó)僑民既不歧視也不奉迎，既不盲目排外也不 “拿來(lái)主義”，一幅不卑不亢的大國(guó)民氣度和王者風(fēng)范。外國(guó)人在中國(guó)就象中國(guó)人在自己家里一樣，享有和中國(guó)人一樣的公民權(quán)力，不但可以發(fā)財(cái)致富，還可以從政當(dāng)官。來(lái)自阿拉伯帝國(guó)和日本的僑民就有不少在中國(guó)擔(dān)任官職的，有的還擔(dān)任部長(zhǎng)級(jí)高級(jí)官員。

　　唐帝國(guó)除了接受大批的外國(guó)移民外，還接收一批又一批的外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，僅日本的官派的公費(fèi)留學(xué)生就接收了七批，每批都有幾百人。民間自費(fèi)留學(xué)生則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此數(shù)。這些日本留學(xué)生學(xué)成歸國(guó)后，在日本進(jìn)行了第一次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)——“大化改新”，也就是中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，上至典章制度，下至服飾風(fēng)俗，全部仿效當(dāng)時(shí)的貞觀王朝，使處于原始部落狀態(tài)的日本民族平空躍進(jìn)了一千年。

　　貞觀王朝是中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有貪污的王朝，這也許是李世民最最值得稱(chēng)道的政績(jī)。在李世民統(tǒng)治下的中國(guó)，皇帝率先垂范，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權(quán)和貪污瀆職的現(xiàn)象降到了歷史上的最低點(diǎn)。尤為可貴的是：李世民并沒(méi)有用殘酷的刑罰來(lái)檠告貪污，主要是以身示范和制定一套盡可能科學(xué)的政治體制來(lái)預(yù)防貪污。在一個(gè)精明自律的統(tǒng)治者面前，官吏貪污的動(dòng)機(jī)很小，貪官污吏也不容易找到藏身之地。

　　中國(guó)封建體制的主要特征是權(quán)力高度集中，地方服從中央，中央又唯皇帝馬首是瞻。這種高度集權(quán)的政治體制極大地限制了國(guó)民的創(chuàng)造性、主動(dòng)性和靈活性，且極易釀成暴政。

　　中國(guó)封建社會(huì)的中央政府組織實(shí)行“三省六部制”，但貞觀王朝的三省職權(quán)劃分則初步體現(xiàn)了現(xiàn)代化政治特征——分權(quán)原則。中書(shū)省發(fā)布命令，門(mén)下省審查命令，尚書(shū)省執(zhí)行命令。一個(gè)政令的形成，先由諸宰相在設(shè)于中書(shū)省的政事堂舉行會(huì)議，形成決議后報(bào)皇帝批準(zhǔn)，再由中書(shū)省以皇帝名義發(fā)布詔書(shū)。詔書(shū)發(fā)布之前，必須送門(mén)下省審查，門(mén)下省認(rèn)為不合適的，可以拒絕“副署”。詔書(shū)缺少副署，依法即不能頒布。只有門(mén)下省“副署”后的詔書(shū)才成為國(guó)家正式法令，交由尚書(shū)省執(zhí)行(當(dāng) 時(shí)的賢臣魏征就供職于門(mén)下省)。這種政治運(yùn)作方式很有點(diǎn)類(lèi)似現(xiàn)代民主國(guó)家的“三權(quán)分立”制，西方在十七世紀(jì)興起的分權(quán)學(xué)說(shuō)，李世民早在一千多年前就已運(yùn)用于中國(guó)的政治體制，進(jìn)一步說(shuō)明了貞觀王朝的文明程度是何等之高。最為難能可貴的是，李世民規(guī)定自己的詔書(shū)也必須由門(mén)下省“副署”后才能生效，從而有效地防止了他在心血來(lái)潮和心情不好時(shí)作出有損他清譽(yù)的不慎重決定。中國(guó)歷史上出了八百五十三個(gè)帝王，只有李世民一人擁有如此杰出智慧和胸襟。

　　中國(guó)封建王朝的經(jīng)濟(jì)特征是“重農(nóng)抑商”，商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重相當(dāng)?shù)?，商人的地位也因之比種田人要低好幾個(gè)等次。這也是中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)一直得不到實(shí)質(zhì)性發(fā)展的主要原因。

　　貞觀王朝是不歧視商業(yè)的封建王朝，不但不歧視，還給商業(yè)發(fā)展提供了許多便利條件，這進(jìn)一步地體現(xiàn)了李世民的高瞻遠(yuǎn)矚之處。在李世民政府的倡導(dǎo)下，貞觀王朝的商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了迅速和長(zhǎng)足地進(jìn)展，新興的商業(yè)城市象雨后春筍般地興起。當(dāng)時(shí)世界出名的商業(yè)城市，有一半以上集中在中國(guó)。除了沿海的交州、廣州、明州、福州外，還有內(nèi)陸的洪州(江西南昌)、揚(yáng)州、益州(成都)和西北的沙州(甘肅敦煌)、涼州(甘肅武威)。首都長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)則是世界性的大都會(huì)。

　　唐朝的強(qiáng)盛給統(tǒng)治者在對(duì)外關(guān)系上帶來(lái)了無(wú)比的自信，因而唐朝開(kāi)放程度很高，路上、海上的絲綢之路貿(mào)易興盛，舉世文明的“絲綢之路”是聯(lián)系東西方物質(zhì)文明的紐帶，可這條商業(yè)通道在唐帝國(guó)時(shí)才達(dá)到她的最高使用價(jià)值。唐帝國(guó)的疆域空前遼闊，在西域設(shè)立了四個(gè)軍事重鎮(zhèn)(安西四鎮(zhèn))，西部邊界直達(dá)中亞的石國(guó)(今屬哈薩克斯坦)，為東西方來(lái)往的商旅提供了安定的社會(huì)秩序和有效的安全保障，結(jié)果絲綢之路上的商旅不絕于途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來(lái)傳遞，使絲綢之路成了整個(gè)世界的黃金走廊。

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