潮汕風(fēng)水民間故事有哪些

時(shí)間：2017-06-06 15:54:21 燕青16由分享

　　潮汕很多人都信仰風(fēng)水一說(shuō)。那你知道潮汕風(fēng)水民間故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的潮汕風(fēng)水民間故事，歡迎大家閱讀。

　　潮汕風(fēng)水民間故事篇【1】

　　潮陽(yáng)市有個(gè)靈山寺，它是潮汕地區(qū)第一古寺，始建于唐玄宗開(kāi)元十七(729)年，比潮州開(kāi)元寺建寺還早九年(開(kāi)元寺是開(kāi)元二十六年始建)。靈山寺早期有個(gè)名僧叫大顛，(公元732-824年)俗名陳寶通，是禪宗六祖惠能的三傳弟子。

　　佛教禪宗是印度高僧達(dá)摩(釋迦牟尼廿六傳弟子)于南北朝的宋代未年(約公元479年)渡海到廣州傳教后，由二祖慧可(487-593年)、三祖僧燦(?-606年)、四祖道儀(580-651年)、五祖弘忍(602-675年)至六祖慧能(638-713年)，由于六祖的“頓悟說(shuō)”和“見(jiàn)性成佛”達(dá)到佛教最高理論水平，其著作《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)高僧中唯一能稱(chēng)為《經(jīng)》的佛教著作及對(duì)中國(guó)佛教的傳播起了很大作用，故他的弟子法海和懷讓、神會(huì)不敢稱(chēng)為七祖，故潮州俗語(yǔ)有“六祖佛——無(wú)傳”喻沒(méi)有兒子。大顛的師父惠照也是潮州人，為懷讓弟子，公元766年左右在棉城西山宣揚(yáng)佛法，大顛就拜他為師，后來(lái)又到羅浮山瀑布巖拜石頭和尚為師，貞元五(789)年回到潮陽(yáng)，手抄《金剛經(jīng)》一千五百卷、《法華經(jīng)》和《維摩經(jīng)》各三十部。他在潮陽(yáng)西臚烏巖寺時(shí)筑石橋于兩山之間，今此橋保存尚好，為潮州第一橋。

　　當(dāng)時(shí)潮陽(yáng)市銅盂鎮(zhèn)有個(gè)當(dāng)過(guò)工部尚書(shū)的洪圭(746-814年)，他字大丁，原是福建莆田人，永泰元(765)年到岐北鄉(xiāng)定居，唐貞元十二(796)年任潮州剌史。大顛擴(kuò)建靈山寺得到他的幫助。

　　傳說(shuō)大顛回到潮陽(yáng)后，看到銅盂鎮(zhèn)岐北鄉(xiāng)的靈山寺可以大發(fā)展，便在幽嶺勘看地勢(shì)，看到幾個(gè)樵夫在砍柴，便了解一些情況，知道他們受雇于洪府，主人是遠(yuǎn)近聞名的洪圭洪員外、又稱(chēng)洪長(zhǎng)者，大顛說(shuō)：我與你們講話(huà)，影響了你們砍柴，何不代你們砍一些。大家以為老和尚在開(kāi)玩笑，那知他摘了幾個(gè)草芯，折了幾節(jié)枯枝后，用草芯扎住枯枝段象柴把模樣，然后一拋，前面就出現(xiàn)很多捆扎好的柴薪，把大家都驚呆了。

　　此后樵夫們不用砍柴便在山上聽(tīng)大顛講經(jīng)，“老龜聽(tīng)經(jīng)也成佛”，不久他們不給洪府砍柴，都在靈山寺出家當(dāng)了和尚，洪府沒(méi)有柴燒，管家便來(lái)找他們砍柴：“現(xiàn)在無(wú)柴邢(燒)，看來(lái)著邢腳胴(小腿)骨!”大顛聽(tīng)了，便隨管家進(jìn)洪府廚房，把腳伸進(jìn)灶里去當(dāng)柴燒，煮飯煮菜和燒水都行!洪圭一聽(tīng)大異，馬上進(jìn)廚房一看，只見(jiàn)大顛面不改色，嘴念佛經(jīng)，急忙叫人把他拖出來(lái)，灶膛里的火熄了，大顛的腳毛都沒(méi)燒掉一根，這就是“邢(燒)腳胴骨”的著名故事。

　　洪圭見(jiàn)大顛如此道行，非常敬佩，知道他是為化緣擴(kuò)建廟寺而來(lái)，便把幽嶺施舍給他，還愿再納寺田作佛前燈油之用，但不知大顛要多少用地?大顛希望以袖口的日影為度，遮到的田地就算舍給靈山寺，洪圭同意了，大顛把手一張，隨著袖口展開(kāi)，影區(qū)之內(nèi)竟有田千畝!

　　大顛活到九十三歲才在靈山寺圓寂，塔墓猶存，傳說(shuō)唐朝未年有賊盜墓，見(jiàn)里面骨骸盡化只存一條舌根，到了宋朝又有人再挖開(kāi)墓塔，舌根不見(jiàn)而變成一個(gè)古鏡，故該塔墓稱(chēng)為“舌鏡塔”，至今為靈山八景之一。

　　又傳說(shuō)韓文公(韓愈)在唐憲宗和十四(819)年被貶為潮州剌史，在城西叩齒庵初會(huì)大顛獠牙可憎，大顛便把獠牙扣掉，這個(gè)傳說(shuō)可能不正確，因韓愈到潮時(shí)，開(kāi)元寺已建成達(dá)八十一年，作為剌史召見(jiàn)的高僧不可能舍大寺而住小庵的。因韓愈在《與孟簡(jiǎn)書(shū)》有：“潮州時(shí)有老僧號(hào)大顛，頗聰明，識(shí)道理，遠(yuǎn)地?zé)o與語(yǔ)者，故自山召至州郭留十?dāng)?shù)日……以為難得，因與往來(lái)。及祭神海上，遂造其廬，及來(lái)袁州，留衣服為別。”

　　可知韓愈不但請(qǐng)大顛到潮州，而且還到靈山寺回訪(fǎng)他，告別時(shí)因看老僧年邁(當(dāng)時(shí)已經(jīng)八十七歲)便留衣為贈(zèng)，今靈山寺也還有留衣亭也為靈山八景之一。還有一點(diǎn)要說(shuō)明的，傳說(shuō)中大顛是靈山寺的開(kāi)山祖，其實(shí)不是，因靈山寺公元729年始建時(shí)，大顛尚未誕生(要三年后的公元732年才出世)，但肯定是靈山寺有了這個(gè)與韓愈有交往的大師才出了名。

　　傳說(shuō)靈山寺的和尚也很有計(jì)謀的，有一次，有個(gè)和尚到大南山去給人超度，路上碰到一只老虎，幸好老虎直目，只能看見(jiàn)對(duì)面而不能看見(jiàn)側(cè)面(故潮州俗話(huà)有：“老虎直目”喻不顧周?chē)?，和尚便躲進(jìn)山洞里，那知那山洞正是虎穴，老虎也倒退進(jìn)洞來(lái)了，雖然它未發(fā)現(xiàn)和尚，但也很危險(xiǎn)，因?yàn)樗偻艘徊剑蜁?huì)頂著和尚，據(jù)說(shuō)老虎不倒下睡，而是坐著睡的，故有“虎距”之說(shuō)，那和尚怕它不走會(huì)把他困死在洞里，便把做法事的銅鈴悄悄的捆在老虎尾巴上，然后對(duì)準(zhǔn)它的屁股用力一蹬，把老虎推出洞外，潮州有句俗語(yǔ)“人畏人，虎畏虎”喻心虛，那老虎被推出洞外，嚇了一大跳，撥腿便跑，越跑銅鈴越響，虎尾巴也象被拉住一樣，它不停地跑，終于跌落山澗而死，潮州俗語(yǔ)也有“師公(和尚)遇著虎，虎尾縛銅鈴”喻急中生智。

　　潮汕風(fēng)水民間故事篇【2】

　　廣東省海豐縣大湖鎮(zhèn)高螺鄉(xiāng)附近的山上有一穴南京“王姓”的“高螺”地，這是廣東省有名的名地之一。大湖“高螺地”的由來(lái)，有一段神奇的傳說(shuō)：傳說(shuō)明清時(shí)期，南京王姓公孫兩人來(lái)廣東省海豐縣一帶尋找名地，他們經(jīng)過(guò)多年的尋找，終于有所發(fā)現(xiàn)，王姓長(zhǎng)輩(王公)懂地理，他看見(jiàn)羊牯嶺(527米)有一支龍彎延起伏十幾里后在大湖鎮(zhèn)的山上融結(jié)，王姓公孫兩人幾經(jīng)尋訪(fǎng)，發(fā)現(xiàn)了龍脈的結(jié)穴處，王公發(fā)現(xiàn)大湖山上有一螺形地理，為證實(shí)它是否活地，有一天，他在穴地的一塊大石板上做記號(hào)，然后叫他的孫子在那里聽(tīng)，他自己爬上山頂去敲打，之后問(wèn)他的孫子有沒(méi)有聽(tīng)到什么聲音，他的孫子當(dāng)時(shí)看到他的公公在山上敲打一石塊，下面就會(huì)發(fā)出咚咚的聲音，并且石縫中有水流出，覺(jué)得很奇怪。他的爺爺下山后，他把自己聽(tīng)到看見(jiàn)的情況如實(shí)向他的爺爺說(shuō)明，他的爺爺聽(tīng)后心中高興，證實(shí)這確實(shí)是個(gè)活地。該地來(lái)龍長(zhǎng)，朝案山、龍砂好，前面有大水彎環(huán)，水口砂呈獅象之形，他預(yù)測(cè)該地葬后應(yīng)出大批文人、官員。王姓這位長(zhǎng)輩能觀星相，識(shí)天文，他想活地要活葬才有更好的效果，后來(lái)他測(cè)定該“螺地”在中午時(shí)要吐肉進(jìn)食，有一天，他們公孫兩人又到該地去，到中午時(shí)王姓長(zhǎng)輩(王公)叫他的孫子到下面的水溝舀水給他喝，他的孫子走后不久，那神螺果然開(kāi)口活動(dòng)，王姓長(zhǎng)輩在旁邊先是靜觀其變，后來(lái)看到神螺開(kāi)得很大并噴出水來(lái)時(shí)，他想現(xiàn)在正是下葬的好時(shí)機(jī)，為子孫后代造福他就縱身跳進(jìn)螺口里，神螺被驚嚇之后把口收縮，就將王姓長(zhǎng)輩(王公)逐漸吞下去，等到他的孫子爬上山時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)有窿窿地聲音，不見(jiàn)他爺爺?shù)纳碛?，他在大石塊上只見(jiàn)到他爺爺?shù)囊浑p鞋，他走近一看，只見(jiàn)他的爺爺被神螺吞吃了一半，只露出頭部，他的孫子趕忙要把他的爺爺拉上來(lái)，但是，他怎么拉也沒(méi)有拉動(dòng)，后來(lái)他的爺爺趕緊對(duì)他說(shuō)：“孫子，不用拉，這是個(gè)活地，爺爺就葬在這里，今后咱們王姓會(huì)出一大批人才，要出的大小官員有三升加三斗，你要堅(jiān)強(qiáng)活下去，回家鄉(xiāng)(南京)告知此事。”他的爺爺話(huà)剛說(shuō)完，那神螺就窿地一聲把他全吞食了，并化成了一個(gè)墓地形，即是現(xiàn)在的“高螺地”。后來(lái)，這個(gè)“高螺地”果然蔭出了許多官員，其家族人丁大旺，他的孫子回南京報(bào)信后，其家族曾多次乘船來(lái)螺地敬拜，在海陸豐地區(qū)流下了許多有趣的傳說(shuō)。

　　該地海陸豐一帶有民謠說(shuō)：“高螺朝北斗，獅象把水口，崆山做印斗，官員三升斗。”該墓地是天葬穴，沒(méi)有立墓碑，葬后其家族人丁大旺，官員世代不窮，在海陸豐地區(qū)影響很大。“仰天海螺”地有詩(shī)曰：仰天海螺口向天，穴尋腌上好安扦，四山拱應(yīng)游魚(yú)樂(lè)，包裹重疊萬(wàn)年興。

　　“高螺”地是羊牯嶺(527米)來(lái)龍，羊牯嶺是火型山，少祖山(屏峰山)是火型山兼木型山，起腦山是土型山，該地是“木火來(lái)龍”，這是貴龍的行度，來(lái)龍幾經(jīng)起伏，在丙午方過(guò)峽， “高螺”地過(guò)峽是蜂腰型，峽短是工字型，來(lái)龍氣壯，在過(guò)峽處左右有龍砂護(hù)送，起腦處多個(gè)地方有螺殼石呈現(xiàn)，這是龍的秀氣，起腦后又再開(kāi)屏，墓穴是中心出脈，入首處圓滿(mǎn)開(kāi)窩，是金星結(jié)穴。來(lái)龍的后面丙、午、丁方起峰開(kāi)屏，呈三臺(tái)型，該地來(lái)龍是火生土，土生金。

　　“螺地”大概是坐190度，丁山癸向兼午子，透地龍分金是丙午丙子，丙午氣(珠寶)透地龍斷曰：離山更有倆宮強(qiáng)，旺位丙來(lái)助祿欣，丑位艮星來(lái)進(jìn)助，子孫世代作棟梁，若合寶照挨星訣，成名及第在眼前，地雖小來(lái)也能富。此分金水火不相謝，房分均衡。楊公穿山七十二龍分金坐戊午向壬子，戊午(大吉)戊午是吉龍，房房發(fā)人丁，代代多豪富，歲歲吉事臨，寅午戍年應(yīng)。該地三年便發(fā)，二十四年后科甲貴顯，大地大發(fā)，小地小發(fā)，長(zhǎng)房及第發(fā)福，中房加官進(jìn)爵。楊公秘訣曰：天金龍運(yùn)最興隆，代代兒孫不因窮，科甲倒應(yīng)重疊見(jiàn)，黃扉論道愧無(wú)功。墓地內(nèi)青龍、白虎砂均稱(chēng)，像龍耳(螺耳)，內(nèi)外青龍砂有四重，內(nèi)外白虎砂有三重，來(lái)水處有象山，水從左邊倒向右出艮方，是金局墓向，該墓地出水彎環(huán)有情，出水口處內(nèi)有獅山，外有象山，即獅象把水口。兌卦、乾卦(螺河、流沖河)、坎卦來(lái)水，來(lái)水長(zhǎng)大即是(天戶(hù)闊)，出水口彎環(huán)緊塞即是(地戶(hù)閉)。墓地內(nèi)堂局緊湊，青龍、白虎砂差護(hù)，中外堂局闊大，前面有崆山做案山(印斗)，案山四周是水，即印浮水面，朝山是象型山(陸豐)，墓地前面四周遠(yuǎn)處群山環(huán)繞，即是山環(huán)水繞，戍乾山峰巒尖秀，催官催福，科甲連元，辛戍乾亥來(lái)水催官發(fā)福，食祿萬(wàn)鐘。該地是火局，夫婦正配，坐祿迎祿是祿馬朝元之格。

　　“螺地”(“仰天海螺”地)前面都是水，水是螺的養(yǎng)命之源。該墓地巽峰起，辛峰是羊古嶺山(尖秀)，丙、午、丁三陽(yáng)峰起，前壬子峰高，結(jié)穴處左右有蟬翼砂，內(nèi)堂局水出癸方，有石塊把水口，使水彎環(huán)出，不會(huì)直流，這是自然的造化。

　　“螺地”從對(duì)面來(lái)看，其形狀更象“螺”形，正如古語(yǔ)曰：成象于天，成形于地。它是一個(gè)名符其實(shí)的大地理，大湖“高螺地”是個(gè)天葬的地理，該地癸歸艮位發(fā)文章，該地理應(yīng)會(huì)蔭出一大批文人、秀士，因其來(lái)龍帶有文貴，前面案山是月璜形，主出文人，且這些文人都能掌一定之權(quán)力，該墓地可以蔭出幾代的貴人來(lái)，確實(shí)是個(gè)不可多得的名地。

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