藏族民間傳說故事作為藏民族口傳文學(xué)的一個分支,能夠體現(xiàn)一定的社會現(xiàn)象。那你知道藏族民間傳說故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的藏族民間傳說故事三篇，歡迎大家閱讀。

　　藏族民間傳說故事：活佛轉(zhuǎn)世的傳說

　　活佛轉(zhuǎn)世制度的創(chuàng)始人是噶瑪撥希，他佛法高深，神通非凡，深得元朝皇帝的賞識，曾得忽必列的兄弟阿里不哥所賜黑邊帽，此帽保存至今。噶瑪撥希于1283年在楚布寺圓寂，壽達(dá)80。在圓寂之時，告知其弟子鄔堅(jiān)巴“我死后，在遠(yuǎn)方拉堆，肯定會出現(xiàn)一名黑帽派繼承者，密教的傳人……”在涅磐的瞬間，噶瑪撥希前往兜率天，這里是彌勒菩薩的住處。八天后，他忽然想起自己的弟子們，就重新將自己的“靈魂”歸入體內(nèi)回到了世上，他看到弟子們?yōu)樗倪^世悲痛嚎叫，心情很不平靜，頓時產(chǎn)生了憐憫之心，決定用“奪舍法”(轉(zhuǎn)世瑜珈)使自己得以轉(zhuǎn)世，從而繼續(xù)教化眾生。這一日，在拉薩西北部的堆龍撥昌村，一對老夫婦13歲的兒子突然死亡，當(dāng)噶瑪撥希看到裊裊升起的桑煙后，就趕到那兒，將自己的靈魂移到了尸體內(nèi)，于是死尸的眼睛閃閃的有了光芒，老夫婦看到了這種奇怪的現(xiàn)象很害怕，認(rèn)為是魔鬼附體，急忙在灶中抓了些煙灰撒在了兒子的眼睛里，接著又用針把眼睛刺破。

　　按藏族的風(fēng)俗，把煙灰朝人身上撒是一種傳統(tǒng)的驅(qū)除邪魔纏身的方法，老夫婦以為死了的兒子被魔鬼纏身，想用此灶灰驅(qū)邪，但他沒有想到，這一行為卻打亂了噶瑪撥希的轉(zhuǎn)世，他只好將自己的靈魂從尸體中移出來，另想辦法轉(zhuǎn)世。最后，將靈魂遷入后藏多吉的母體中，使轉(zhuǎn)世獲得成功，從此創(chuàng)立了西藏活佛轉(zhuǎn)世制度。

　　藏族民間傳說故事：智娶文成公主

　　一般只演文成公主一段。這是一個歷史劇，寫的是贊普松贊干布掌握吐蕃政權(quán)以后，派大臣噶爾東贊到唐朝求婚。唐太宗出了五個難題，對各國前來求婚的使節(jié)進(jìn)行考試，誰能智勝，公主便嫁給該國君王。

　　第一道題是用絲線穿九曲璁玉。其他國家使臣都穿不過去，噶爾東贊用絲線縛住螞蟻的腰，放在珠的孔口，慢慢吹氣，讓它爬過去，線也就穿成了。

　　第二次比試是令各國的使者各領(lǐng)一百只羊，一百壇酒;要將羊殺了，剝皮、吃光肉，揉好皮、喝完酒。其他使節(jié)有的肉沒吃完便醉倒了，有的皮沒揉好便累倒。只有噶爾東贊令隨從們慢慢地小碗喝酒，邊吃邊喝邊揉皮子，最后完成皇帝交給的“任務(wù)”。

　　第三次，唐皇又命令使臣認(rèn)出一百匹母馬和一百匹馬駒各自的母子關(guān)系。噶爾東贊令小馬駒單獨(dú)關(guān)上一夜，只給草料不給水喝。第二天，放到母馬那里去，小馬駒都各自認(rèn)自己的母親吸奶去了。這樣，吐蕃使臣又勝。

　　唐皇又命拿出一百根頭、尾一般粗的木棒，令使臣認(rèn)出頭梢。噶爾東贊將木棒推進(jìn)水里，頭重尾輕，重的沉下，輕的浮在上面，認(rèn)得一清二楚。

　　最后，唐太宗將文成公主雜在三百位打扮得一模一樣的美女里面，令使臣們找認(rèn)，認(rèn)出者公主可隨之而去。噶爾東贊先找服侍過文成公主的老大娘打聽公主的模樣和特征，得知公主眉心有一顆朱砂紅痣。吐蕃大臣又照漢族老大娘的指點(diǎn)，終于認(rèn)出公主。

　　于是，唐太宗便把公主嫁給松贊干布，并陪了許多禮品嫁妝，讓公主帶到吐蕃去。

　　藏族民間傳說故事：尼西情舞的由來

　　古代有個藏王國。王妃帶著一個挑夫回娘家省親，途中歇息，王妃靠一棵大柳樹休息，鼾鼾入睡。王妃穿裙子，挑夫見王妃撒尿地方有滴白液垂著。見狀，挑夫摘一柳枝，把自己尿撒在柳葉上，悄悄地放到王妃撒尿的地方。

　　回到王府，王妃肚子一天比一天鼓大，國王覺得很蹊蹺，王妃回來才幾天，肚子怎么會鼓得這么快。國王就逼問王妃跟誰發(fā)生了關(guān)系，王妃自己也覺得莫名其妙，冤枉。無論怎么拷問，王妃都不承認(rèn)跟他人發(fā)生了關(guān)系。但懷胎的日子算起來剛好是王妃回娘家的那段日子，跟王妃的人只有挑夫一個，國王又拷問挑夫是否跟王妃發(fā)生了關(guān)系。在拷問中挑夫想起王妃回娘家途中休息時他所作的惡作劇，就把這情況告訴給國王，但死不承認(rèn)發(fā)生了關(guān)系。國王半信半疑，無法，就指天咒誓，說：如果孩子生下來耳上有柳葉粘著，就說明挑夫說實(shí)話，否則說明挑夫欺騙國王，要定欺君死罪。當(dāng)孩子生下來時，耳上確有一片柳葉粘著，應(yīng)驗(yàn)了咒誓，國王也不好再追究懲罰王妃，但孩子長大后被國王流放出走。

　　這孩子因身上有柳葉斑，因而取名為中格爾阿吾(意為柳樹哥哥)。中格爾阿吾無家可歸，過著流浪生活。人們只知道這人叫中格爾阿吾，卻不知道他是什么地方的人。中格爾阿吾長途跋涉到居加，就在居加村村頭的松坪里蓋房定居(現(xiàn)還有殘墻遺址)。

　　中格爾阿吾自小聰明伶俐，人長得英俊， 又精通藏文，語詞豐富，還能聽懂各種鳥語音義。 他看到山村人不懂文藝娛樂，很想解決這個問題。但苦于無曲。有一年春，他靠大樹構(gòu)想曲子，突然有一對青綠色的鳥落在不遠(yuǎn)處的樹上互相對歌，歌聲婉轉(zhuǎn)動聽。 中格爾阿吾就模仿這對鳥的歌聲又經(jīng)加工改造， 創(chuàng)造了鍋莊和情歌情舞，并把情歌情舞取名為“龍巴學(xué)俚(意為河谷情舞)”。這種鳥叫“阿中追姆(阿中：歌手之意;追姆：畫眉鳥類)”，阿中追姆只有在春意盎然時才雙雙對歌出沒。這種鳥也只有居加才有。

　　古時居加村只有三戶人家，叫“居加三戶村”，也叫刻爾那居加(刻爾那：意為隱沒在森林之中)。有一天，中格爾阿吾下山來居加村，見到村里在辦結(jié)婚喜事，就站著不說話，居加人見他，就打招呼，“呀、呀，中格爾阿吾，我們辦喜事， 只是吃吃喝喝而已， 不會文化娛樂，覺得很泛味，你有什么可解決的方法嗎?”，他就把自己所創(chuàng)作的鍋莊曲傳給了居加人，也把情舞情歌傳給了居加人。從此， 居加人學(xué)會了各種文藝娛樂活動，精通鍋莊和情歌情舞的也代代承傳。 不說遠(yuǎn)古，就談近代，居加村有個叫魯茸農(nóng)布的，就聞名尼西全鄉(xiāng)，奔子欄、拖丁鄉(xiāng)的洛玉、奪通兩個行政村。他的歌詞和歌喉是最優(yōu)美的。他去世后又有居加擺腳肖巴，他不僅會唱，而且喜愛舞。據(jù)說舞不跳時間長了，他的腳就疼的厲害，一跳舞腳就不疼了。在尼西全鄉(xiāng)，居加附近，好多家辦喜事，都請肖巴來當(dāng)鍋莊和情舞師傅。情歌有約會歌，男女搭肩擁抱對歌，打野睡、抱枕睡對歌。出外勞動或者走村串寨，男女遙相對歌。男女先把情舞地名唱出，就知道對方是什么地方的人。歌聲有雄壯、豪邁的， 有婉轉(zhuǎn)柔順的， 詞語豐富多彩，舉不勝舉。情歌情舞統(tǒng)稱學(xué)俚，也叫“宗旦”(宗旦：意為年輕人聚會談情說愛。也有俏皮的意思)。所以跳唱情舞情歌要避違長輩，要離開村子去跳唱。

　　情舞情歌是從居加起源發(fā)展的，但范圍局限性較大。 根據(jù)“龍巴學(xué)俚”名詞知道，“龍巴”就是河谷， 低海拔地方的意思。她流傳于尼西鄉(xiāng)，德欽縣奔子欄鄉(xiāng)，還有拖頂鄉(xiāng)的洛玉等村，輻射的范圍有四川德榮縣的瓦卡鄉(xiāng)，德欽縣霞若鄉(xiāng)的著林、霞若兩個行政村，還有中甸縣的五境鄉(xiāng)。

　　凡是跳舞地方，都取有情舞地名。情舞地名主要依據(jù)各自然村的地形、地貌、地質(zhì)或特殊植物來取。也有少數(shù)由人的性格特征命名的。情歌情舞起源發(fā)展于居加村，所以，中格爾阿吾把自己的名字送給居加村，叫“中格爾阿主”意為柳樹莊或柳樹情郎，也因居加河邊自然垂柳成林而得，后來隨著情舞的擴(kuò)展，根據(jù)居加牧草多，人善良、老實(shí)活潑，又取名為“奔格爾阿主”，(奔：草原或豪邁之意，“格爾”：意為牦牛類，性格溫順，如果是母牛，出奶多、奶質(zhì)好)。男方唱或跳時要稱“中格爾阿主”，女方唱時要稱“中格爾阿媽。”中格爾是地名，“阿主”，阿媽是男方或女方的意思。在居加開創(chuàng)后，中格爾阿吾把自己所創(chuàng)作的鍋莊、情歌、情舞詞曲編輯成書，用馬馱著到處去傳播，傳到哪里，就給那個村命名情舞地名，如：江東村江東自然村取為“齊杰”(齊杰：意為水邊游泳，又名：“下格爾”意為白巖)。江東勝利村叫“得通”，意為旗壩;國光村叫“些那”，因巖峰林立，象珊瑚狀之意，洛它、西丁各兩村取名“四德”，意為柏香樹多，此地以柏香柴特別香而聞名。

　　傳說中格爾阿吾把鍋莊、情歌、情舞傳授至西丁各后， 就丟了半馱歌本， 所以現(xiàn)在的西丁各，洛它兩村，從古至今很喜歡組織跳鍋莊和情舞，會唱會跳的也較多。

　　“中格爾阿吾”的身世也象阿古頓巴一樣， 不知道他從哪里來也不知道他的去終， 而他的名字和鍋莊、情舞卻千秋萬代在居加等地流傳下來。居加人把唱得好跳得好的伙子美稱為“中格爾阿吾”的轉(zhuǎn)世，他代表儀表美、語言美。這一美稱代表文藝的智慧星。被譽(yù)為“中格阿吾”的人是要受到尊敬與羨慕的。

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