日本故事深深地扎根在日本民眾的肥沃土壤里,表現(xiàn)了日本人的喜怒哀樂,寄托了他們的渴望和理想。那你知道日本古老傳說故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的日本古老傳說故事，歡迎大家閱讀。

　　日本古老傳說故事：彥一的故事

　　很早很早以前，在肥后國(現(xiàn)在的熊本縣)八代鎮(zhèn)附近，有個(gè)叫彥一的孩子，他是個(gè)智慧出眾的孩子。他有一雙滴溜溜的大眼睛，有一幅盤子似的圓臉，什么問題也難不住他，他幫助弱者，懲罰惡人，煩悶時(shí)叫人哄然發(fā)笑，是個(gè)世界第一的智慧的孩子。

　　那么，現(xiàn)在開始講這位機(jī)靈勇敢的孩子──彥一的故事吧。

　　母貓和小貓

　　村里的傳兵衛(wèi)家里，母貓下了六只小貓。其中五只被人們要走了，只剩下一只和母貓一模一樣的雌貓，因?yàn)闆]人要，就留在家里了。過了一年左右，小貓長得連家里人也辨別不出哪個(gè)是母貓，哪個(gè)是小貓了。

　　有一天晚上，村里的年輕人都要到傳兵衛(wèi)家去喝酒。但是，得派一個(gè)人到街里買酒，可誰也不愿意去。于是，自作聰明的叫伍一的年輕人看著那母貓和小貓說： “喂，大家聽著，我有個(gè)辦法。叫彥一來，讓他分出這兩只貓中哪是母貓，哪個(gè)是小貓好不好?彥一盡管聰明，也辨別不出的，可是，倔強(qiáng)的彥一決不會(huì)說不會(huì)分，如果弄錯(cuò)了，就讓他上街買酒怎么樣?”

　　大家認(rèn)為這辦法很妙，就派人找彥一來。不一會(huì)兒彥一來了。伍一把兩只貓放在前面說：“喂，彥一，你能分出哪個(gè)是母貓，哪個(gè)是小貓嗎?如果分對(duì)了，把這里的糕點(diǎn)全都給你，如果錯(cuò)了，你就得上街給我們買酒。”

　　彥一滿不在乎地回答：“好!”

　　他把爐旁的魚骨頭扔在兩只貓中間。兩只貓一起撲過去搶骨頭，可是，一只貓馬上停了下來，在旁邊看著另一只貓?jiān)诮蚪蛴形兜爻怨穷^。彥一看著這情形就說：“吃骨頭的那一只貓是小貓，在旁邊看的是母貓。傳兵衛(wèi)，對(duì)不對(duì)啊?”

　　彥一真的說對(duì)了，傳兵衛(wèi)佩服地向他點(diǎn)了點(diǎn)頭。彥一接著說：“唉，伍一呀!連貓都是做媽媽的讓小貓先吃，這樣愛著自己的子女。是啊，應(yīng)該感激的是父母啊!我趕緊回去，把這糕點(diǎn)獻(xiàn)給母親。”說完，彥一拿著面前的糕點(diǎn)，匆匆地回家去了。

　　賣烏鴉

　　有個(gè)貧苦獵人的兒子。他把父親打來的野雞和鴿子裝在筐里挑到街上去賣。街上的人們看他是小孩就欺負(fù)他，可勁兒壓低價(jià)錢。

　　看到這些，彥—火冒三丈。有一天，他對(duì)獵人的兒子說：“明天我去給你賣鳥。叫你爸爸打來兩只野雞和五十只左右烏鴉。”

　　第二天，那個(gè)孩子按彥一說的拿來了野雞和烏鴉。彥一把烏鴉分裝在兩只筐里，蓋上蓋子，上邊顯眼地各放一只野雞，然后桃在肩上上街去了。

　　“烏鴉!烏鴉!誰買烏鴉!”

　　他沿街大聲叫賣。

　　貪得無厭的街上的人們看到這情形就說：“啊呀，真是傻瓜蛋!把野雞當(dāng)烏鴉賣呢!趁他還沒覺出來的時(shí)候，快去買吧!”這么說著大家便爭先恐后地?cái)D了過去。

　　“喂，那烏鴉多少錢一只?”

　　“九角錢一只。”

　　“稍微貴一點(diǎn)，可也行啊。給我一只。”

　　“謝謝!”

　　彥一馬上揭開蓋子，從里邊把真烏鴉拿出來遞過去了。

　　“啊呀!這、這不是烏鴉嗎?”

　　“是的，您不是要烏鴉嘛──”

　　“嗯……”這些人氣得宜翻白眼，對(duì)彥一毫無辦法。

　　彥一這樣沿街叫賣，不一會(huì)兒工夫就把烏鴉賣光了。

　　吃了想占便宜的啞巴虧，街上的人們?cè)俨桓移圬?fù)小孩，即使獵人的兒子來賣烏鴉，他們也不敢再壓價(jià)了。

　　木耳問答

　　彥一的村里，一到秋天能來到很多蘑菇。村里的人們賣了這些蘑菇換錢，準(zhǔn)備年貨。

　　可是，這一年秋天木耳歉收，再加上王爺下達(dá)了“每戶獻(xiàn)五斤木耳”的命令，所以，人們非常為難，就找彥一想個(gè)辦法。彥一說：“沒什么可擔(dān)心的。到山上去把春天發(fā)芽的樹苗弄來，那不是木兒嗎?”

　　人們覺得的確是這樣，就每戶弄來了五斤樹苗。

　　彥一把它裝在草袋子里拿到城里去了。打開草袋子看木耳的官吏忍不住噗哧笑出聲來。

　　“彥一，這哪里是木耳啊?”

　　“不，照命令我們采的是木兒!”

　　“笨蛋!所謂木耳就是蘑菇!”

　　“田呀，是嗎?是蘑菇的話，頭幾天有的是啊，可是大家已經(jīng)都賣掉了。”

　　大概官吏也覺得彥一講的話，并不是沒有道理的，就只好說：“是嗎?那就沒辦法了。來年可別弄錯(cuò)!”

　　彥一提心吊膽地問道：“那么，所謂木耳就是蘑菇，所謂蘑菇就是木兒，對(duì)嗎?”

　　“是那樣。”

　　“好了，來年就不會(huì)錯(cuò)的。”

　　彥一說完就回村去了。

　　卻說，又到了第二年的秋天。城里的官吏想到去年的事情，這一次命令“每戶獻(xiàn)五斤蘑菇”。可是，這一年秋天蘑菇也歉收，所以彥一還是叫人們到山上弄了樹苗，拿到城里去了。看到樹苗，官吏氣得臉色像煮熟了的螃蟹。

　　“喂，彥一!今年怎么又拿來這玩藝?”

　　彥一不服似地反問道：“是啊，去年我問：‘所謂木耳就是蘑菇，所謂蘑菇就是木兒嗎’的時(shí)候，你點(diǎn)頭說‘是’了的!”

　　“的……的確是……”

　　官吏沒話可說，把這事報(bào)告給王爺。

　　“是個(gè)有趣的小家伙!可能有什么緣故吧。”

　　王爺這么說著，把彥一叫到院子前面。彥一向王爺陳述了村里的人們賣了蘑菇才能買年貨，再加連年的歉收使人們多么苦惱等事情，所以，王爺從那一年起，免掉了彥一的村子獻(xiàn)蘑菇的任務(wù)。

　　狐貍的饅頭

　　彥一家的后山上有一只淘氣而騙人的狐貍，每天把人騙得一愣一愣的。狐貍非常討厭彥一，它尋思：“我一定想法叫他上當(dāng)受騙!”

　　彥一卻認(rèn)為：“狐貍可騙不了我!”

　　有一天晚上，彥一到院子里，山上的狐貍就下來了。

　　“彥一，彥一，世界上什么東西你最害怕?”

　　彥一故意裝作為難的樣子回答：“那個(gè)嘛……一時(shí)還沒法說。”

　　“為什么沒法說呢?”

　　“因?yàn)閯e人都喜歡的東西我最害怕。”

　　狐貍覺得很奇怪，就拼命地問：“嘿，那是啥啊?說給我聽吧!”

　　彥一一本正經(jīng)地回答說：“說實(shí)話，我最怕饅頭。只要一看它就害怕得渾身發(fā)抖啊!”

　　于是狐貍飛也似地跑了，不一會(huì)兒，它從街里的點(diǎn)心鋪買來很多饅頭，噼里啪啦往彥一的屋里扔，邊扔邊說：“彥一，彥一!這個(gè)怎么樣?這個(gè)怎么樣?”

　　“啊呀!狐貍啊，我可害怕啊，害怕啊!”彥一一邊喊著一邊津津有味地吃那些饅頭。狐貍要看看彥一怎樣發(fā)抖，卻看到這個(gè)情景，氣得不得了。

　　“媽的，把我給騙了!你等著!”說著，它轉(zhuǎn)身就走了。

　　用了整整一個(gè)晚上，狐貍運(yùn)來很多石塊，然后把這些石塊往彥一的地里稀里嘩啦、亂七八糟扔了滿地。

　　天亮了，彥一扛著鋤頭到地里，看著滿地的石塊，大吃一驚。可是他馬上想到這是狐貍干的，所以大聲說道：“嘿嘿，這可真叫我感恩不盡啊!俗話說‘石肥三年’嘛，三年用不著上肥料了。如果扔了馬糞，那可不得了。不知誰干的，真有點(diǎn)過意不去啊。謝謝，謝謝!”

　　聽了這話，狐貍想：“啊呀，這可糟了!”于是又用了整整一個(gè)晚上把石塊全都撿了出去，把馬糞扔了一地。

　　第二天早晨，彥一到地里一看，忍不住笑，可是故意說：“糟糕，糟糕!這可怎么辦?”彥一種了各種各樣莊稼和蔬菜，因?yàn)槭┝撕芏囫R糞，所以谷子、苞米、黃瓜、茄子樣樣都長得非常好。

　　狐貍徒勞無益，彥一卻得利非淺。

　　日本古老傳說故事：毛娼妓

　　據(jù)說此人是日本佛門主持的私生女。主持為了保持清高形象，把她賣去做了藝妓，她的琴彈得非常好，在那里也很受歡迎，后來妓院來了新的老板，逼迫毛倡妓賣身。不想她的生意特別好，招來同行的嫉妒，于是她們合計(jì)將毛倡妓害死，毛倡妓一生無依無靠，身陷煙花泥潭，最后還含冤而死，自然怨氣特別重。

　　于是化為厲鬼，在妓院門口以色相勾引男人，春宵一夜后，嫖客的身上會(huì)長滿長毛，使其窒息而死。

　　日本古老傳說故事：日本蛇郎蛇女

　　蛇郎蛇女故事在很多國家中廣泛流傳，是典型的具世界性的傳說和故事。這其中又以日本的蛇郎故事最為豐富，有學(xué)者將其分為“神婚與祖先之神”、“英雄的蛇子”、“人神之間的池中之物”、“農(nóng)夫的女婿”、“原生態(tài)的淫者”、“殉情之蛇”六種形態(tài)。由圖騰崇拜演化出的以蛇為祖先的神話故事，初露日本文學(xué)在描寫愛情、戀情上的悲情傳統(tǒng)。蛇形象喻示的性內(nèi)涵是最突出也是最主要的象征，而蛇與性之間的隱喻關(guān)系也一直貫串在本文所歸結(jié)的這六種故事形態(tài)之中。

　　蛇郎：祖先神

　　在沖繩的古典文獻(xiàn)《宮古史傳》中，“神靈大蛇與住屋的姑娘”就是一則典型的以蛇郎為祖先神的故事。

　　從前，宮古島下里南宗根的住屋有一個(gè)美麗的姑娘。十四五歲的時(shí)候， 她懷孕了。她的父母責(zé)問她為什么沒有丈夫卻懷孕了。姑娘羞紅著臉說， 有一個(gè)不知名的美男子每晚偷偷來相會(huì)。一想起他的來臨，自己就有了夢(mèng)幻般的心情，不知不覺就懷孕了。

　　她的父母想知道男子是誰，就教女兒把穿有麻繩的針插在男子的頭發(fā)上。第二天一早，只見麻繩從門上的鑰匙孔中穿出。他們順著麻繩找到了漲水御岳(神社的名稱)的一個(gè)巖洞，只見一條二三丈長的大蛇躺在里面，頭上插著那根針。姑娘的父母驚慌失措。

　　晚上，姑娘夢(mèng)見大蛇來到枕邊，對(duì)她說：“我是宮古島的創(chuàng)建之神，為了生這個(gè)島的守護(hù)之神而偷偷地與你相會(huì)，你將生三個(gè)孩子，等他們?nèi)龤q時(shí)，請(qǐng)把他們帶到漲水御岳。姑娘將此告訴了父母。不久姑娘即將臨盆，三月初巳日，姑娘采花沐浴，果然生下了三個(gè)孩子。

　　三年后，女子帶著三個(gè)孩子來到漲水御岳，當(dāng)上父親的蛇兩眼發(fā)光如日月，牙如劍，吐著紅舌頭，以巖石為枕，發(fā)著鳴聲。女子見此昏厥過去。三個(gè)孩子并不驚恐，一人抱住蛇首，一人抱住蛇身，一人抱住蛇尾糾成一團(tuán)。大蛇流著淚親吻孩子后升天而去。三個(gè)孩子進(jìn)入御岳，消失了身影，成了這個(gè)島的守護(hù)之神。

　　這一種形態(tài)的蛇郎故事的基本情節(jié)依然是英俊男子夜訪美女子，女子的父母(或女子本人、仆人)通過穿在針上的線發(fā)現(xiàn)了男子的原體——蛇。將死的蛇此時(shí)已被針的毒氣重創(chuàng)，但有后代留存于人世。蛇的后代有如下幾種結(jié)局：(1)成為著名的僧人;(2)成為偉大的人;(3)為蛇子建祠堂;(4)蛇子成為有名的勇士、當(dāng)?shù)氐暮澜?(5)蛇在臨死之前告訴女子，她將生下三個(gè)蛇卵，要把蛇卵放在一個(gè)箱子里，沉在水里六十天才能打開?？傻搅说谖迨咛鞎r(shí)，由于箱子里有騷動(dòng)，女子忍不住打開來看，結(jié)果三個(gè)孩子都成了有名的勇士，因?yàn)樘崆叭齑蜷_，所以不能成為天下霸主。

　　這類故事的特點(diǎn)是以蛇子的非凡業(yè)績彌補(bǔ)了蛇父的死亡。這是蛇郎身份轉(zhuǎn)變的一個(gè)信號(hào)，同時(shí)也是蛇郎故事由神婚轉(zhuǎn)變?yōu)楂F婚的過渡形式，這一轉(zhuǎn)變意味著圖騰觀念在人類在認(rèn)識(shí)世界時(shí)不斷抹去神秘色彩而逼近理性的進(jìn)程。

　　農(nóng)夫的女婿

　　這一形態(tài)的故事大多發(fā)生在田間地頭或漁村，農(nóng)夫出于某種原因(蛇郎以幫忙干農(nóng)活等作為迎娶農(nóng)夫女兒的條件)，不得不將女兒嫁給蛇。但故事的重心主要放在農(nóng)夫女兒如何在出嫁的途中與蛇郎斗智斗勇。蛇郎帶領(lǐng)女子來到池邊，眼看就要進(jìn)入池底時(shí)，女子把一千個(gè)葫蘆都扔到池里，說這些東西我都要帶去。蛇郎在水里游來游去，想把葫蘆牽到水里，但葫蘆一個(gè)都沉不下去。蛇郎游得筋疲力盡，女子又向它投了一千根針，每根針都刺到它的鱗片之下，蛇郎終于死了。

　　日本民俗學(xué)者認(rèn)為這里的蛇是邪神的象征，女嫁蛇的故事的現(xiàn)實(shí)形態(tài)往往是女子作為犧牲品在祭祀時(shí)獻(xiàn)給蛇。這是留存于民間的一種慘痛記憶，人們因此希望女子在故事中能擊敗蛇。這種故事就是對(duì)過去的歷史年代里人類上演的一幕悲喜劇的完整的隱曲記錄。

　　蛇女葬身道成寺鐘

　　古時(shí)，有個(gè)清姬愛上了去熊野參拜菩薩的僧人安珍;安珍身為僧人，毅然離開了清姬。為了心愛的人，清姬千里迢迢追尋安珍而去，一路吃了不少苦，終于追到安珍時(shí)已經(jīng)人不像人鬼不像鬼了，安珍被嚇得拔腿就跑，清姬就一路追，安珍搶先一步度過一條大河，清姬追來時(shí)已經(jīng)沒船了，她還是跳進(jìn)了河里，上岸的時(shí)候下半身變成一條蛇。

　　安珍跑呀跑呀跑到“道成寺”里去了，結(jié)果蛇也追來了，寺廟里的高僧都無法對(duì)付那條蛇，就把安珍藏在了大鐘里。大蛇破門進(jìn)入鐘樓，尾巴纏著大鐘，無奈大鐘堅(jiān)固無法打開，蛇見不到自己的心上人，最后無可奈何，兩眼淌著血淚死去。蛇的毒氣燒灼著大鐘，躲在里面的安珍也被燒成了骨灰。后世常把道成寺鐘當(dāng)成懷春少女的象征。

　　這里的蛇女既是一個(gè)因惡魔般的情欲不僅毀人同時(shí)也自毀的異類形象， 也是重重的壓制之下弱者借以傳達(dá)心聲的藝術(shù)載體。因這一形象的存在，日本的蛇女故事頗具典型性，并且也與中國的“白娘子”形象區(qū)別開來。這種因情而生的怨念幾乎可以稱之為“蛇怨”。這個(gè)故事實(shí)際上是教育人不要有執(zhí)念，日本文化里認(rèn)為，強(qiáng)烈的執(zhí)念會(huì)把人變成妖怪。此類蛇女的故事，傳達(dá)出淳樸而熾烈的悲傷，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

　　從以上故事可以看出，在日本文化中，蛇形象喻示的性內(nèi)涵是最突出也是最主要的象征。而蛇與性之間的隱喻關(guān)系也一直貫串在本文所歸結(jié)的這六種故事形態(tài)之中。首要原因在于蛇這一形象所意味的強(qiáng)大的性暗示與性聯(lián)想的力量，再者是毒蛇、蝮蛇等旺盛的繁殖力，以及其毒素對(duì)敵人的致命打擊。繩文時(shí)代文化遺留物里具典型性的蛇型器物，正是繩文人對(duì)躍動(dòng)的粗野生命力與性的情念的象征，所以繩文土偶中的女性神的頭上盤著蝮蛇，石制蛇神體則為棒形，前頭亦有蛇盤于其上。可見，蛇郎故事在日本的誕生及其廣泛分布有其久遠(yuǎn)的歷史文化根源。