日本飛鳥時(shí)代的文化有什么特點(diǎn)

時(shí)間：2017-03-17 13:52:47 淑航658由分享

　　飛鳥時(shí)代是日本歷史上重要的文化、社會(huì)和政治交流發(fā)展時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)是什么樣子的呢?今天就跟學(xué)習(xí)啦小編一起來學(xué)習(xí)一下日本飛鳥時(shí)代的文化特點(diǎn)。

　　日本飛鳥時(shí)代的文化特點(diǎn)

　　飛鳥搜索文化的歷史分期比較模糊，上承古墳文化而下啟奈良文化，時(shí)代特徵很難把握，具有過渡時(shí)期的復(fù)雜色彩。

　　寬泛一點(diǎn)，涵蓋佛教公傳(538年)至平城遷都(710年)近200年;緊湊一些，專指推古(593年即位)、舒明、皇極(645年退位)3朝。有些學(xué)者在古墳時(shí)代的尾聲中略加描述，有些學(xué)者在奈良時(shí)代的前奏中匆匆?guī)н^。此外，美術(shù)史家習(xí) 慣以大化革新(645年)為界，將之?dāng)酁轱w鳥時(shí)代和白鳳時(shí)代。

　　追溯儒學(xué)和佛教?hào)|傳的源流，這些外來宗教和思想是飛鳥文化的源泉及靈魂所在;與此同時(shí)，外來文明的種子開始生根、發(fā)芽，飛鳥文化的精華盡在其中。飛鳥時(shí)代與此前的古墳時(shí)代相比，攝取大陸文化從物質(zhì)技術(shù)轉(zhuǎn)向思想制度，有了質(zhì)的飛躍;與其後的奈良時(shí)代相比，生成文化的手段以生硬模仿為主，尚缺乏靈活的創(chuàng)意。飛鳥文化是圍繞佛教而展開的。隨著佛教的傳入，對(duì)佛典的研究也日漸開展，其中圣德太子最典型。他身體力行，是篤信佛教的信徒，對(duì)佛典進(jìn)行了研究、講授和注釋，曾主講和注釋過《勝鬘經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》，總稱《三經(jīng)義疏》。

　　圣德太子攝政后，在生駒山脈南端，建造了斑鴆宮。斑鴆地區(qū)成為飛鳥時(shí)代的政治、文化中心。其周圍地區(qū)建造了許多寺院，著名的如飛鳥寺(法興寺)、四天王寺、法隆寺(斑鴆寺)、中宮寺、法起寺、法輪寺等。法隆寺金堂中的釋迦三尊像、藥師像，以及該寺夢(mèng)殿中的觀音像，明顯地吸收了北魏的技法。中宮寺的彌勒菩薩木雕像則具有南梁風(fēng)格。飛鳥寺的丈六銅佛像，法隆寺金堂的凈土世界壁畫，中宮寺的天壽國(guó)刺帳，法隆寺的三重塔等，表明了飛鳥文化與大陸文化的淵源關(guān)系。

　　飛鳥時(shí)代的繪畫大多與佛教、佛寺有關(guān)。587年百濟(jì)獻(xiàn)佛舍利及造寺工匠，其中包括“畫工白加”。他們直接參與營(yíng)建飛鳥寺。603年6月“始定黃書畫師、山背畫師”等。609年高句麗僧曇征的到來，是飛鳥繪畫的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他不僅首傳造紙術(shù)，而且還將調(diào)制彩色的先進(jìn)技術(shù)帶入日本，對(duì)飛鳥時(shí)代的彩繪發(fā)展起到巨大推動(dòng)作。在法隆寺金堂的凈土世界壁畫等繪畫作品就是這一技術(shù)結(jié)出碩果。在遷都奈良之際，有些原來的大寺被遷往新都，如元興寺、興福寺、大安寺、藥師寺等。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足統(tǒng)治者的需求，他們大肆興辦佛教事業(yè)。奈良時(shí)代由國(guó)家興辦的佛教事業(yè)中，最著名的當(dāng)推東大寺和國(guó)分寺的興建。

　　東大寺及其盧舍那大佛像是由圣武天皇于740年發(fā)愿，于743年開始興建的。圣武天皇建東大寺和大佛的目的是為了依賴“三寶之威靈”，祈求天下太平，國(guó)家富饒繁盛。在興建東大寺和巨大銅佛像的過程中，花費(fèi)了龐大的人力和物力，動(dòng)用了舉國(guó)的財(cái)力，又號(hào)召民眾自愿出力支持。751年大佛殿建成，翌年4月，由朝廷主持舉行盛大的大佛開眼供養(yǎng)法會(huì)。

　　所謂國(guó)分寺即是設(shè)在各國(guó)國(guó)都的寺院，有比丘住的國(guó)分僧寺和比丘尼住的國(guó)分尼寺。修建國(guó)分寺的步驟，大致分為如下三步：第一步是737年3月，詔令每國(guó)造丈六釋迦佛金銅像一軀和左右配置的菩薩兩軀。當(dāng)時(shí)雖然還沒有國(guó)分寺的名稱，但因這個(gè)釋迦像可以認(rèn)為是國(guó)分寺的主佛，所以此舉當(dāng)是修建國(guó)分寺的先驅(qū)。第二步是740年6月，令每國(guó)抄寫《法華經(jīng)》十部，修建七重塔。這是以《法華經(jīng)》第四《法師》第十為依據(jù)的，實(shí)際上就是國(guó)分尼寺的前驅(qū)。第三步是741年2月，詔令各國(guó)設(shè)置僧尼兩寺，僧寺置僧20人，名為“金光明四天王護(hù)國(guó)寺”;尼寺置尼10人，名為“法華滅罪寺”。前者是根據(jù)《金光明最勝王經(jīng)· 四天王護(hù)國(guó)品》第十二所說，為的是消除國(guó)家的災(zāi)禍，祈求四天王保護(hù);后者主要是為了比丘尼滅罪行善使誦《法華經(jīng)》而修建的。國(guó)分寺在建造中并不順利，由于各地政府在饑謹(jǐn)、疫病流行之后，財(cái)力不足，民力疲敝，建寺造塔工作進(jìn)展緩慢。直到770年，這一造寺工作才基本結(jié)束。實(shí)際上，有些地方的國(guó)分寺并非新建，只是舊寺的利用或改造。

　　都城奈良的東大寺與地方上的國(guó)分寺之間，在組織上并無上下所屬的關(guān)系，但因?yàn)闁|大寺在中央，由天皇組織修建，而國(guó)分寺在地方，由國(guó)司監(jiān)造和監(jiān)管，所以不僅在佛教信仰上存在密切關(guān)系，而且在形式上也有上下所屬的關(guān)系。在這個(gè)意義上，東大寺也稱“總國(guó)分寺”。

　　奈良時(shí)代的寺院分為國(guó)家的大寺、國(guó)分寺及屬于私人寺院的“定額寺”、普通的私寺等。國(guó)家的大寺，是據(jù)歷代天皇和皇室成員“敕愿”建造的，也稱為“御愿寺 ”，如稱為“南都七大寺”的東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺。“定額寺”是為定額所限而得到朝廷承認(rèn)的大寺，是由官吏或貴族修建的，其管理和維修需由國(guó)司和造寺施主共同負(fù)責(zé)。

　　寺院的主要經(jīng)濟(jì)來源是天皇、政府和貴族的施舍，包括土地、封戶、奴婢及財(cái)物等。如749年，東大寺興建接近完成時(shí)，天皇施給東大寺墾田100町，不久又詔定墾田限額可達(dá)4000町，前后施封7500戶，另施給奴婢達(dá)400多人。

　　佛教中心的文化

　　飛鳥文化是圍繞佛教而展開的。隨著佛教的傳入，對(duì)佛典的研究也日漸開展，其中圣德太子最典型。他身體力行，是篤信佛教的信徒，對(duì)佛典進(jìn)行了研究、講授和注釋，曾主講和注釋過《勝鬘經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》，總稱《三經(jīng)義疏》。

　　日本飛鳥時(shí)代的改新內(nèi)容

　　1、經(jīng)濟(jì)方面

　　廢除部民制，建立班田收授法與租庸調(diào)制。“罷昔在天皇等所立子代之民，處處屯倉及別臣、連、伴造、國(guó)造、村首所有部曲之民，處處田莊。”廢除了皇室的屯倉，貴族的田莊以及部民，收歸國(guó)有，成為“公地、公民”。在此基礎(chǔ)上實(shí)行了班田收授法與租庸調(diào)制。班田六年一班，即政府每隔6年，班給6歲以上的男子口分田2段，女子為男子的2/3，私奴婢為公民的1/3，公奴婢同公民數(shù)。受田人死后，口分田歸公。班田農(nóng)民擔(dān)負(fù)租庸調(diào)。租，即實(shí)物地租，受田每段交納租稻2束2把。庸，是力役及其代納物，凡50戶充仕丁1人，50戶負(fù)擔(dān)仕丁1人之糧，1戶交納庸布1丈2尺，庸米5斗。調(diào)，征收的地方特產(chǎn)，分為田調(diào)、戶調(diào)、付調(diào)。田調(diào)按土地面積征收。田1町征收絹1丈、絁2丈、布4丈。戶調(diào)按戶征收，其數(shù)量為“1 戶貲布1丈2尺”。付調(diào)隨各鄉(xiāng)土特產(chǎn)征收。

　　2、政治方面

　　建立中央集權(quán)制。新政權(quán)建立不久，為樹立了中央集權(quán)的指導(dǎo)思想，天皇在大槻樹下召集群臣盟誓，“天覆地載，帝道唯一”。649年下詔，令國(guó)博士高向玄理與僧旻“置八省百官”，建立中央機(jī)構(gòu)。地方設(shè)國(guó)、郡、里，分別由國(guó)司、郡司、里長(zhǎng)治理。 “八省百官”制和國(guó)郡里制均受唐朝的三省六部制和州縣制的影響。兩者雖在形式上有差異，但其性質(zhì)都是中央集權(quán)的行政體制。647年，制定7色13階冠位。兩年后又制定19階冠位。對(duì)于大夫以上的貴族賜予食封，以下的給予布帛，作為俸祿。

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