古朝鮮即箕氏朝鮮 ,是公元前 1 1世紀(jì)商周時(shí)期出現(xiàn)于我國(guó)東北的特定的歷史產(chǎn)物 ,中國(guó)東北古代民族史研究的重要內(nèi)容。今天學(xué)習(xí)啦小編給大家找來(lái)了古朝鮮時(shí)代，希望能夠幫助到大家。

　　古朝鮮時(shí)代簡(jiǎn)介

　　古朝鮮是對(duì)在漢武帝設(shè)置漢四郡(公元前108年)以前，古代朝鮮半島北部國(guó)家的稱謂，包括檀君朝鮮以及箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮三個(gè)王朝。對(duì)古朝鮮這一概念，其他國(guó)家的學(xué)者與南北韓學(xué)者的理解有所不同。其他國(guó)家的學(xué)者主要用該詞指信史(箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮和漢四郡)產(chǎn)生以前，朝鮮半島地區(qū)的古代文明。而朝鮮和韓國(guó)單稱古朝鮮，多合指檀君朝鮮和衛(wèi)滿朝鮮，而不承認(rèn)箕子朝鮮的存在。13世紀(jì)晚期高麗王朝史書《三國(guó)遺事》是箕子朝鮮、衛(wèi)氏朝鮮并立而言的。據(jù)《漢書·地理志》載"玄菟、樂(lè)浪，(漢)武帝時(shí)置，皆朝鮮、穢貂、句麗蠻夷"，此處朝鮮與句麗并稱，說(shuō)明古朝鮮與高句麗當(dāng)時(shí)是兩個(gè)不同的部族群體?！逗鬂h書·高句麗傳》也指出，高句麗南與朝鮮相接。說(shuō)明高句麗當(dāng)時(shí)并不領(lǐng)有古朝鮮，古朝鮮也不包括高句麗。

　　古朝鮮時(shí)代傳說(shuō)

　　根據(jù)高麗時(shí)代僧侶一然所編撰的史書《三國(guó)遺事》和李承休編撰的《帝王韻紀(jì)》的記載，帝釋桓因(桓因即帝釋，帝釋天，別名釋提桓因)的兒子桓雄想下凡與人類一起生活。得到桓因的同意，桓雄率領(lǐng)3000人降臨到太伯山，建立了神市。除了帶來(lái)風(fēng)伯、雨師、云師外，桓雄還制定了相關(guān)的法律、法則，并教給人類各種各樣的藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)。

　　據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)山洞中的一個(gè)虎和一個(gè)熊，求桓雄把他們變成為人?；感劢o了他們20片蒜和一把艾草，并告訴它們吃完之后百日之內(nèi)不能見(jiàn)陽(yáng)光?；](méi)能照辦，因此沒(méi)能變成人。熊在第21日時(shí)變成了女人。“熊女”因沒(méi)有丈夫，于是在一棵神檀樹(shù)下再次向桓雄祈禱，希望能有一個(gè)孩子?；感郾恍芘钠矶\打動(dòng)，娶了熊女為妻，名為棲梧。后來(lái)熊女生了個(gè)孩子，就是檀君王儉。

　　朝韓學(xué)者認(rèn)為，檀君朝鮮傳說(shuō)中的朝鮮政權(quán)有存在的可能，但如果依照Willian T. Sanders與Barbara J. Price所提出的四個(gè)階段：游團(tuán)、部落、酋邦、國(guó)家，那么照此論述國(guó)家形成的必要條件有兩個(gè)，一是血緣關(guān)系在國(guó)家組織上被地緣關(guān)系所取代;二是擁有合法的武力，那么檀君朝鮮文化可能屬于部落或者酋邦，而非國(guó)家。有了一定發(fā)展的農(nóng)業(yè)和初步的手工業(yè)，沒(méi)有證據(jù)表明其有民族文字或使用漢字(同期漢字已經(jīng)發(fā)展成熟)。但中國(guó)東北地區(qū)則出土過(guò)很多商晚周初青銅器，并帶有“亞侯”、“其侯亞矢”、“匽侯”(即燕侯)等銘文。

　　北京大學(xué)東北亞研究所所長(zhǎng)、世界史研究所所長(zhǎng)、原北大歷史系副系主任，歷史學(xué)家宋成有教授曾介紹，“韓國(guó)歷史學(xué)家強(qiáng)調(diào)國(guó)史，認(rèn)為韓國(guó)的歷史有5000多年，可以追溯到古朝鮮的建國(guó)神話。”神話中，天神桓雄從天上下凡到太伯山山頂?shù)纳駢瘶?shù)下，創(chuàng)立了一個(gè)神祇世界。而他與熊女所生的兒子檀君，則在人間創(chuàng)建了古朝鮮，成了朝鮮的始祖王。1910年日本吞并韓國(guó)后，韓國(guó)一些歷史學(xué)家流亡來(lái)到中國(guó)，為反抗侵略，喚起民族主義，這些歷史學(xué)家從歷史中汲取力量，強(qiáng)調(diào)韓國(guó)的獨(dú)立性，后來(lái)演變?yōu)轫n國(guó)史學(xué)界中的“民族史學(xué)”流派。1948年大韓民國(guó)成立后，民族史學(xué)成為韓國(guó)講壇史學(xué)的三大流派之一。不過(guò)被稱為“在野史學(xué)”的非學(xué)者民間人士，喜歡將神話故事、民間傳說(shuō)和評(píng)書演義與真實(shí)的歷史混為一談，在社會(huì)上也有較大的鼓動(dòng)力量。

　　佛教用語(yǔ)中桓因是“釋提桓因之略，帝釋天也”，而且釋提桓因可 “略稱釋帝與帝釋”?；敢蚣吹坩屵@種觀念出自佛教思想，源自佛典《法華經(jīng)》，故事來(lái)自《觀佛三昧海經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等佛經(jīng)中屢屢出現(xiàn)的“牛頭旃檀”，還出現(xiàn)“天王”、“符印”等宗教用語(yǔ)。據(jù)《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)·小獸林王本紀(jì)》：372年、“前秦苻堅(jiān)遣使及浮屠順道送佛像、經(jīng)文”，374年、“僧阿道來(lái)”，375年、小獸林王“始創(chuàng)肖門寺，以置順道。又創(chuàng)伊佛蘭寺，以置阿道。此海東佛法之始”。一般認(rèn)為朝鮮半島有佛教始于372年，因而檀君神話最早不可能出現(xiàn)于公元4世紀(jì)以前。

　　關(guān)于“檀君神話”中的“太白山”： 高麗僧人一然(1206～1289)在《三國(guó)遺事》自注中明確指出:“太白，今妙香山。”《新增東國(guó)輿地勝覽》指出:“妙香山，在府東一百三十里，一名太伯山。”后世學(xué)者也多將太伯山(太白山)視為今妙香山。大約到18世紀(jì)末，朝鮮人開(kāi)始將太白山定位為“白頭山”或“長(zhǎng)白山”，其代表人物是安鼎福(1712～1791)，他在《東史綱目·太伯山考》中根據(jù)新羅文人崔志遠(yuǎn)《上太師侍中狀》中關(guān)于“高句麗殘孽類聚，北依太白山下，國(guó)號(hào)渤海”的說(shuō)法，一改前人的解釋，謂“太白山”(太伯山)即“白頭山”，亦即長(zhǎng)白山。其后，附和者漸眾。直到現(xiàn)在，還有不少人襲其謬說(shuō)，將今長(zhǎng)白山同“檀君神話”中的“太伯山”聯(lián)系起來(lái)，并進(jìn)一步將中國(guó)的東北視為所謂“古朝鮮”的疆域。

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