“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。黃巾起義是東漢晚期的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，也是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次宗教形式組織的民變之一，雖起義失敗，但最終導(dǎo)致三國(guó)局面的形成。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的黃巾起義的分析介紹，希望你喜歡。

　　黃巾起義的分析

　　中文名稱：黃巾起義

　　參戰(zhàn)部隊(duì)：黃巾軍，東漢政府軍

　　戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果：黃巾軍敗亡

　　時(shí)　　間：東漢末年(公元184年)

　　地　　點(diǎn)：今河北省邢臺(tái)市巨鹿縣

　　人　　物：張角 張寶 張梁 皇甫嵩 朱儁 盧植

　　黃巾起義的詳情

　　起義爆發(fā)

　　公元184年(甲子年)，張角相約信眾在3月5日以“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”為口號(hào)興兵反漢;“蒼天”是指東漢，“黃天”指的就是太平道，而且根據(jù)五德始終說(shuō)的推測(cè)，漢為火德，火生土，而土為黃色，所以眾信徒都頭綁黃巾為記號(hào)，象征要取代腐敗的東漢。張角一面派人在政府機(jī)關(guān)門上寫(xiě)上“甲子”二字為記認(rèn)，另一方面派馬元義到荊州、揚(yáng)州召集數(shù)萬(wàn)人到鄴準(zhǔn)備，又?jǐn)?shù)次到洛陽(yáng)勾結(jié)宦官封胥、徐奉，想要里應(yīng)外合。

　　可是在起義前一個(gè)月，張角一名叫做唐周的門徒告密，供出京師的內(nèi)應(yīng)馬元義，馬元義被車裂，官兵大力逮殺信奉太平道信徒，株連千余人，并且下令冀州追捕張角。由于事出突然，張角被迫提前一個(gè)月在二月發(fā)難，史稱黃巾起義或黃巾之亂，因?yàn)槠鹆x者頭綁黃巾，所以被稱為“黃巾”或“蛾賊”，張角自稱“天公”，張寶、張梁分別為“地公”、“人公”在北方冀州一帶起事。他們燒毀官府、殺害吏士、四處劫掠，一個(gè)月內(nèi)，全國(guó)七州二十八郡都發(fā)生戰(zhàn)事，黃巾軍勢(shì)如破竹，州郡失守、吏士逃亡，震動(dòng)京都。

　　官軍鎮(zhèn)壓

　　漢靈帝見(jiàn)太平道如此厲害，慌忙于3月戊申日以何進(jìn)為大，率左右羽林五營(yíng)士屯于都亭，整點(diǎn)武器，鎮(zhèn)守京師;又自函谷關(guān)、大谷、廣城、伊闕、轘轅、旋門、孟津、小平津等各京都關(guān)口，設(shè)置都尉駐防;下詔各地嚴(yán)防，命各州郡準(zhǔn)備作戰(zhàn)、訓(xùn)練士兵、整點(diǎn)武器、召集義軍。

　　皇甫嵩上諫要求解除黨禁，拿出皇宮錢財(cái)及西園良馬贈(zèng)給軍士，提升士氣，而呂彊又對(duì)靈帝上言：“黨錮久積，若與黃巾合謀，悔之無(wú)救。(黨錮之禍積怨日久，若果與黃巾合謀，恐怕已經(jīng)無(wú)救了。)”漢靈帝接納提案，在壬子日大赦黨人，發(fā)還各徙徒，要求各公卿捐出馬、弩，推舉眾將領(lǐng)的子孫及民間有深明戰(zhàn)略的人到公車署接受面試。

　　而另一方面又發(fā)精兵鎮(zhèn)壓各地亂事：盧植領(lǐng)副將宗員率北軍五校士負(fù)責(zé)北方戰(zhàn)線，與張角主力周旋;皇甫嵩及朱儁各領(lǐng)一軍，控制五校、三河騎士及剛募來(lái)的精兵勇士共四萬(wàn)多人，討伐潁川一帶的黃巾軍，朱儁又上表招募下邳的孫堅(jiān)為佐軍司馬，帶同鄉(xiāng)里少年及募得各商旅和淮水、泗水精兵，共千多人出發(fā)與朱儁軍連軍。庚子日，張曼成攻殺南陽(yáng)郡守褚貢，響應(yīng)張角。

　　漢軍在首戰(zhàn)并未得利，于4月，朱儁軍就被黃巾波才所敗而撤退，皇甫嵩唯有與他一起進(jìn)駐長(zhǎng)社防守，被波才率大軍圍城，漢軍人少，士氣低落。又汝南黃巾軍在邵陵打敗太守趙謙，廣陽(yáng)黃巾軍殺死幽州刺史郭勛及太守劉衛(wèi)，黃巾軍并未因漢室的動(dòng)作而有敗退的跡象。

　　義軍反擊

　　5月，京師見(jiàn)皇甫嵩被圍，派曹操率軍救援。不過(guò)援軍未到時(shí)，皇甫嵩已心生一計(jì)，在傍晚時(shí)分吹起大風(fēng)，皇甫嵩命士兵手持火把暗暗出城，利用黃巾軍營(yíng)寨周圍的雜草，用火攻大破敵人，大呼進(jìn)攻，城上亦舉出火把響應(yīng)，皇甫嵩以鼓助戰(zhàn)，沖入敵陣，黃巾軍大亂，四處奔走。又遇上曹操的援軍，被皇甫嵩、朱儁和曹操三面夾擊，斬殺數(shù)萬(wàn)人，漢軍大勝。

　　6月，南陽(yáng)太守秦頡與張曼成戰(zhàn)斗，斬殺了張曼成。黃巾軍便改以趙弘為帥，以十多萬(wàn)人占據(jù)宛城。而皇甫嵩與朱儁軍繼續(xù)進(jìn)擊汝南、陳國(guó)的黃巾，追擊波才到陽(yáng)翟，最后在西華大敗彭脫，余軍想逃到宛城，但孫堅(jiān)登城先入，眾人蟻附般推進(jìn)，大破敵軍，成功討平豫州一帶的黃巾軍。另一方面，盧植數(shù)戰(zhàn)間大破張角，斬殺萬(wàn)多人。

　　張角唯有撤到廣宗，盧植建筑攔擋、挖掘壕溝，制造云梯，將可攻下城池。正值靈帝派左豐視察軍情，有人勸盧植賄賂左豐，但盧植不肯，左豐便向靈帝誣告盧植作戰(zhàn)不力。靈帝大怒，用囚車徵盧植回京。京師唯有下詔再重新調(diào)整：皇甫嵩北上東郡;朱雋則攻南陽(yáng)的趙弘;而以董卓代替盧植。而同樣宗教形式的五斗米道在巴郡叛變，領(lǐng)導(dǎo)人“五斗米師”張修攻打郡縣，但未受到漢室重視。

　　敗亡冀北

　　朱儁與荊州刺史徐璆及秦頡共一萬(wàn)八千兵圍攻趙弘，但6月至8月也不能攻克，京師有奏議徵朱雋回師，幸而張溫上表說(shuō)情，靈帝才不行。但朱儁仍急攻趙弘，趙弘被殺，由韓忠代替。朱儁又因兵少不敵，便擴(kuò)大防圍、建筑陣壘，堆砌土山觀望城內(nèi)。朱儁軍鳴鼓攻打西南，黃巾軍被引開(kāi)，朱儁則親率五千精兵掩殺東北，偷襲敵人后方，攻入城池，韓忠唯有退保內(nèi)城。

　　黃巾軍受挫，士氣低迷，向漢軍乞降。張超、徐璆和秦頡都認(rèn)為可以接受，但朱儁認(rèn)為如接受的話，會(huì)給百姓有利為賊，無(wú)利乞降的錯(cuò)誤觀念，便不接受并急攻敵軍，可是數(shù)戰(zhàn)也不能攻克，朱儁登上土山觀望黃巾軍，明白黃巾軍沒(méi)有退路，而盡力一戰(zhàn)，所以未能攻克。朱儁便解開(kāi)圍軍，韓忠果然出戰(zhàn)，被朱儁大破，朱儁向北追擊韓忠數(shù)十里，斬殺萬(wàn)多人，韓忠投降，秦頡一向與韓忠不和，便將他殺死。這舉動(dòng)反令黃巾軍不安，又推孫夏為帥屯兵宛中城。朱雋再次急攻，于11月癸巳日，孫夏敗走，漢軍追至西鄂精山，又被大破，斬殺孫夏及萬(wàn)多人，黃巾軍解散，平定宛城一帶。公元185年春天，班師回京。

　　另一方面，皇甫嵩于8月到達(dá)東郡倉(cāng)亭，大破、生擒卜己，斬殺七千多人。而董卓進(jìn)攻張角不成功，無(wú)功而還，便在乙巳日要求皇甫嵩繼續(xù)北上。不過(guò)，張角已經(jīng)病死，在10月于廣宗便和張梁戰(zhàn)斗，張梁軍犟，于首戰(zhàn)不能攻克。在明日，皇甫嵩閉營(yíng)與士兵休息，另一方面派人觀察敵軍舉動(dòng)，黃巾軍戰(zhàn)意稍為松懈，皇甫嵩便乘夜率兵，在黎明時(shí)份突襲敵陣，戰(zhàn)至下午，成功大破敵軍，斬殺張梁及三萬(wàn)多人，于逃走到河堤時(shí)溺死的也有五萬(wàn)多人，焚燒車輜三萬(wàn)多輛，虜獲人數(shù)甚多。而張角則被破棺戮尸，運(yùn)首級(jí)回京師。11月，皇甫嵩與巨鹿太守郭典攻打下曲陽(yáng)，成功斬殺張寶，俘虜十多萬(wàn)人。黃巾之亂平息。

　　黃巾起義的口號(hào)及其由來(lái)

　　黃巾起義的口號(hào)是：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”

　　“蒼天”指漢王朝，漢代官員軍隊(duì)的衣服以蒼青色為主。“黃天”是指黃巾起義軍。意思是說(shuō)漢朝即將滅亡，取代漢朝的將是我們黃巾軍。公元184年張角創(chuàng)立了“太平道”，利用“太平道”把幾十萬(wàn)農(nóng)民組織成三十六“方”。宣傳“蒼天已死，黃天當(dāng)立;歲在甲子，天下大吉”。張角和弟子秘約在甲子年(公元184年)三月五日，各地同時(shí)起義。由于叛徒唐周告密，提前于當(dāng)年二月起義。

　　由于當(dāng)時(shí)社會(huì)腐敗，政治黑暗，民不聊生，所以張角就順勢(shì)而起，提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的響亮口號(hào)，欲說(shuō)明按照萬(wàn)物興衰、按照朝代演變的規(guī)律，漢王朝(蒼天)大數(shù)已盡，作為土德(土色黃)、黃天的代表，太平道應(yīng)當(dāng)取代漢王朝。

　　靈帝熹平年間(172---178)，他在大量招收學(xué)生、培養(yǎng)弟子、吸收徒眾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了太平道。 太平道為我國(guó)道教的早期教派之一，以推翻腐朽沒(méi)落的東漢王朝、建立太平社會(huì)為己任。其主要特征是以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，以“中黃太一”為其奉祀之至尊天神。太平道的綱領(lǐng)、目標(biāo)、教義、稱號(hào)、教區(qū)組織、口號(hào)、宗教儀式、活動(dòng)內(nèi)容、傳教方式等，皆據(jù)《太平經(jīng)》而來(lái)。

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