元代醫(yī)學家朱丹溪生平簡介

時間：2017-11-22 08:53:24 衛(wèi)文34由分享

　　朱丹溪，名震亨，字彥修，元代著名醫(yī)學家，因其故居有條美麗的小溪，名“丹溪”，學者遂尊之為“丹溪翁”或“丹溪先生”。下面是學習啦小編為大家整理的元代醫(yī)學家朱丹溪生平簡介，希望大家喜歡!

　　朱丹溪生平簡介

　　神醫(yī)朱丹溪是元代著名的醫(yī)學家。朱丹溪生于公元1281年，卒于1358年，享年77歲。以今天的地名來說，神醫(yī)朱丹溪是浙江義烏人，人稱丹溪先生或丹溪翁。朱丹溪倡導“陽常有余，陰常不足”之說，因此朱丹溪是滋陰派的創(chuàng)始人。值得一提的是，朱丹溪和劉完素、張從正、李東垣被稱為“金元四大家”。

　　朱丹溪在醫(yī)學上的成就推動了中國醫(yī)學史的發(fā)展，因此他在中國醫(yī)學史上占有重要一席之地。神醫(yī)朱丹溪一生著有多部醫(yī)學書籍，《丹溪心法》、《本草衍義補遺》、《外科精要發(fā)揮》等都是朱丹溪的代表作品。朱丹溪青年時期并沒有學習醫(yī)術，為了走上仕途出人頭地，朱丹溪整日學習儒家經(jīng)典。朱丹溪三十五歲時，跟隨理學家許謙學習，等到43歲時，朱丹溪拜羅知悌，跟隨他學習醫(yī)學。據(jù)說，朱丹溪有著高超的記憶力，看過的書都能背誦出來。朱丹溪三十歲時，見母親整日被脾病所折磨，心急如焚之下，朱丹溪開始查看醫(yī)書。

　　朱丹溪發(fā)現(xiàn)社會上很多醫(yī)生心態(tài)浮躁，醫(yī)術拙劣不堪。受到社會風氣的影響，他們大多盲目搬用《局方》，所以開的藥大多大同小異，病人吃下去后，沒有一點效果。于是朱丹溪立志學醫(yī)，下定決心后，朱丹溪日夜攻讀《素問》。經(jīng)過5年多的刻苦攻讀，朱丹溪不但治好了母親的脾病，而且成為了遠近聞名的一位醫(yī)生。在強烈的求知欲下，朱丹溪先后拜許謙、羅知悌為師，他將理學和醫(yī)學融合在一起，推動了醫(yī)學理論的發(fā)展。

　　朱丹溪的故事

　　朱丹溪是生活在元代時期的人，他的醫(yī)術非常的高明，最出色的就是臨證治療，很多病人在吃過他的藥之后不必再診治就可以恢復，所以也有人稱呼他為朱半仙或者朱一貼。他是歷史上滋陰派的代表人物，在醫(yī)藥歷史上占有非常重要的地位。歷史上一直流傳著一些關于朱丹溪的故事，那么朱丹溪的故事是怎樣的呢?

　　在所有朱丹溪的故事中最著名的就是他拜師時候的事情，在1325年的時候朱丹溪已經(jīng)到了四十五歲，他當時的醫(yī)術已經(jīng)達到了一定的水平，可是卻一直想要找到一位可以授業(yè)的恩師，于是他渡過了錢塘江，跨越千里來到了吳中地區(qū)，之后又到了南徐、建業(yè)等地，可是卻一直沒能找到一個能夠成為自己老師的人。這時候有人告訴他，在杭州有位羅知悌有著非常高明的醫(yī)術，而且學問非常的高深，于是朱丹溪不顧旅途勞頓興沖沖的趕到了杭州地區(qū)。

　　羅知悌是劉完素的弟子，還曾經(jīng)在宋理宗身邊做醫(yī)侍，朱丹溪祈求多日終于贏得了羅知悌的歡心，成為了他的弟子。他不僅教了朱丹溪許多理論方面的知識，最重要的是還給了他許多實踐的機會，這讓朱丹溪的醫(yī)學水平大幅度的提高，而他經(jīng)過了長期的努力也總結出了“滋陰”的重要性，為自己之后創(chuàng)立學派打下了重要的基礎。對此他非常感謝自己的老師，直到羅知悌離開人世之后他才回到老家開始治病救人。

　　朱丹溪的醫(yī)學成就

　　丹溪倡導滋陰學說，著書的態(tài)度十分嚴謹，在此以前，“不從弟子之請而著方”，恐后人拘泥其方，不再詳審病情。至67歲時，他的見解更加精粹，“其自得者，類多前人所未發(fā)”，遂應弟子張翼等再次請求，著《格致余論》一書。不久又著《局方發(fā)揮》、《本草衍義補遺》、《傷寒論辨》、《外科精要發(fā)揮》等，共五種。今僅存前三部書。

　　《格致余論》是丹溪醫(yī)論的專著，共收醫(yī)論42篇，充分反映丹溪的學術思想，是丹溪的代表作之一。該書以《相火論》、《陽有余陰不足淪》兩篇為中心內容，創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”的論點，強調保護陰氣的重要性，確立“滋陰降火”的治則，力倡導滋陰學說，打下牢固的基礎。其他如《飲食色欲箴》、《養(yǎng)老論》、《慈幼論》、《茹淡論》等篇，圍繞著養(yǎng)陰的觀點，深入論述養(yǎng)生的道理?！渡鷼馔ㄌ煺摬∫蛘戮浔妗芬黄岢?ldquo;六氣之中，濕熱為病十居八九”的觀點，又對某些章句的斷句進行探討?！妒嗾摗分?，糾正了石膏的名實之誤。李時珍盛贊其說，認為“至朱震亨始斷然以軟者為石膏，而后人遵用有驗，千古之惑始明矣”。其他各篇，側重論述滋陰降火和氣、血、痰、郁的觀點，內容十分豐富，每篇中又多以治驗相對照。

　　《格致余論》的“相火論”和“陽有余陰不足論”，體現(xiàn)了學術思想的主要方面。“相火論”，深入說明了相火為人身生命活動的原動力的道理，若反常妄動則變?yōu)橘\邪而致人于病，并以此為基礎，在“陽有余陰不足論”中創(chuàng)立人身“陽常有余陰常不足”之說。

　　丹溪“相火論”，是在師承了寒涼派劉完素火熱病機的基礎上.又參之以“太極”之理，進一步加以闡發(fā)和補充而發(fā)展起來的。首先，他說：“天主生物，故恒于動”，“人有此生，亦恒于動”，認為天地萬物，都是恒動的，而“凡動皆屬火”?；鹩芯?、相火之分。丹溪說：“心，君火也”，《內經(jīng)》 “心主神明”，可見，君火主持人身的思維活動。

　　關于相火，丹溪說：“生于虛無，守位稟命，因其動而可見”，又說：“天非此火不能生物，人非此火不能有生”，可見相火指推動人身生生不息的原動力，又指出肝、腎、膽、三焦為相火的根源，主要發(fā)源于腎，君火、相火，只有互相配合，才能溫養(yǎng)臟腑，推動人身的各種功能活動，所以，丹溪說：“彼五火之動皆中節(jié)，相火惟有裨補造化，以為生生不息之運用耳。”但是，相火之性易起，若五志之火變動反常，則“五性厥陽之火相扇”，相火就會妄動，產(chǎn)生病理性的變化，以致“火起于妄，變化莫測，無時不有，煎熬其陰，陰虛則病，陰絕則死”。可以看出，相火既有推動人身生命活動的一面，如果反常妄動，又有“煎熬真陰”，而使人生病的一面。

　　在“相火論”的基礎上，丹溪又于“陽有余陰不足論”中創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”之說。首先從天人合一的觀點出發(fā)，用天地日月這些自然界的現(xiàn)象來說明陰陽的變化。他說：“天，大也，為陽，而運于地之外;地，居天之中，為陰，天之大氣舉之。”又說：“日，實也，亦屬陽;月，缺也，屬陰。”由于“人受天地之氣以生，天之陽氣力氣，地之陰氣為血，故氣常有余，協(xié)常不足。”

　　古人必近二十、三十而后嫁娶，《內經(jīng)》亦認為“年四十，陰氣自半，起居衰矣”，又說“男子六十四而精絕，女子四十九而經(jīng)斷”?？梢婈帤庵y于成，且人的情欲無限，此難成易虧的陰氣，自然更不足了。何況，腎主閉臟，肝主疏泄，兩臟皆有相火，皆聽命于心。“心動則相火亦動，動則精自走，相火龕然而起”，陰氣無形中自然消耗了。

　　既然陰氣之難于成，故丹溪諄諄于陰氣的保養(yǎng)，教人“收心養(yǎng)心”、“動而中節(jié)”，以免相火妄動而傷陰。又“人之陰氣，依胃為養(yǎng)”，如“谷、菽、菜、果，自然沖和之味，有食人補陰之功”。菽，指豆類。糧食、豆類、蔬菜、水果，才是人的最佳食品。丹溪提出“節(jié)飲食”，是指烈酒、肥肉等偏厚之味。又提出“節(jié)情欲”，“夫婦之間，成之以禮，接之以時”，如“殉情縱欲，惟恐不及”，又用燥毒藥品以助之，難免陰氣虛耗，身亦憔瘁，所以要“節(jié)情欲”。

　　在臨床治療中，丹溪強調“滋陰降火”。他說：“陰易乏，陽易亢，攻擊宜詳審，正氣須保護。”又說：“脾具坤靜之德，而有乾健之運”，“脾土之陰受傷，轉輸之官失職，胃雖受谷，不能運化”;“脾為消化之器，清和則能運”;“嗜酒則傷血，血傷則脾中之陰亦傷”，諄諄于脾陰的保養(yǎng)，充實了養(yǎng)陰理論。丹溪又提出“其人素有火盛者，是水不能制火”的病理，與“相火者，……陰血愈耗，其升愈甚”相參著，說明丹溪較深入地認識到陰虛火旺的病理。

　　在用藥方面，丹溪發(fā)現(xiàn)龜板大有補陰之功。由于丹溪的發(fā)現(xiàn)，龜板一藥才以著名的滋陰藥為后人廣泛使用，并被后世醫(yī)家譽為“大補真水，為滋陰第一神品”。丹溪又以龜板為主藥，創(chuàng)立大補陰丸，用熟地、龜板、知母、黃柏等，滋腎水、降陰火。并深刻批評習用溫燥的《局方》。在以上理論和實踐的基礎上，丹溪確立“滋陰降火”的治則，倡導滋陰學說，丹溪也因此被后世尊為滋陰派的代表。“滋陰降火”治則的確立，對后世影響很大。溫熱學派“養(yǎng)陰清熱”治則的確立，實導源于此。