晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D生平簡(jiǎn)介

時(shí)間：2017-11-09 11:05:19 衛(wèi)文34由分享

　　司空?qǐng)D，河中虞鄉(xiāng)(今山西運(yùn)城永濟(jì))人。晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家。字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!

　　司空?qǐng)D生平簡(jiǎn)介

　　仕宦

　　司空?qǐng)D做過(guò)唐朝的知制誥，中書(shū)舍人。出生于一個(gè)中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱司空?qǐng)D少有文才，但不見(jiàn)稱于鄉(xiāng)里，后來(lái)以文章為絳州刺史王凝所賞識(shí)。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空?qǐng)D于唐懿宗咸通十年(公元 869年)應(yīng)試，擢進(jìn)士上第，時(shí)年三十三歲，受到王凝贊許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空?qǐng)D感于知遇之恩，主動(dòng)表請(qǐng)隨行。唐僖宗乾符四年( 877年)，王凝出任宣歙觀察使，召請(qǐng)他為幕府。第二年，朝廷授司空?qǐng)D殿中侍御史，他因不忍離開(kāi)王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司東都洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)盧攜罷相，正居于洛陽(yáng)，對(duì)他的才華和為人很愛(ài)重，常相往來(lái)共游。有一次，盧攜經(jīng)過(guò)司空?qǐng)D的宅第，在壁上題了一首詩(shī)稱贊他說(shuō)：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”后來(lái)，盧攜回朝復(fù)相，召司空?qǐng)D為禮部員外郎，尋遷郎中。

　　唐僖宗廣明元年( 880年)，黃巢起義軍攻入長(zhǎng)安。司空?qǐng)D的弟弟有個(gè)奴仆叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉(xiāng)河中。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)僖宗在鳳翔，便入拜見(jiàn)，被封為知制誥、中書(shū)舍人。廣明二年，僖宗逃到成都，他追隨未及，又回到河中。從這時(shí)起直到他去世的二十多年時(shí)間，司空?qǐng)D基本上是過(guò)著一種消極的隱居生活，他的大部分詩(shī)歌和詩(shī)論也是在這一時(shí)期寫(xiě)成的。

　　隱退

　　司空?qǐng)D出身于官僚地主階級(jí)家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時(shí)代，在歷史的大動(dòng)蕩中，他沒(méi)有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就采取避世隱退的人生態(tài)度。回鄉(xiāng)以后，他既不同百姓往來(lái)，也不與官府聯(lián)絡(luò)，而是“將取一壺閑日月，長(zhǎng)歌深入武陵溪”(《丁未歲歸王官谷》)，“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)。”(《力疾山下吳村看杏花》)當(dāng)時(shí)王重榮兄弟鎮(zhèn)守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈(zèng)，他都拒絕不納，后騙他作碑文，并贈(zèng)絹數(shù)千匹，司空?qǐng)D就把絹堆放在虞鄉(xiāng)市上，任眾人取用。后來(lái)他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”里，每日與高僧、名士吟詠為樂(lè)。唐昭宗即位，曾先后數(shù)次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅(jiān)辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個(gè)亭子，取名叫“休休亭”，并寫(xiě)了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也;揣其分，二宜休也;耄而聵，三宜休也。而又少而墜，長(zhǎng)而率，老而迂，是三者皆非濟(jì)時(shí)之用，則又宜休也。”還自號(hào)“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反復(fù)詠嘆“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。

　　殉唐

　　天復(fù)四年( 904年)，朱全忠扶持朝政，遷都洛陽(yáng)，召司空?qǐng)D為禮部尚書(shū)，他佯裝老朽不任事，被放還。開(kāi)平二年(908年)，哀帝被弒，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。

　　司空?qǐng)D詩(shī)論成就

　　詩(shī)論主張

　　司空?qǐng)D的詩(shī)，大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內(nèi)容非常淡泊。他還寫(xiě)詩(shī)表白：“詩(shī)中有慮猶須戒，莫向詩(shī)中著不平。”在文學(xué)史上，他主要以詩(shī)論著稱。他的《二十四詩(shī)品》是唐詩(shī)藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌純藝術(shù)論的一部集大成著作?！抖脑?shī)品》把詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風(fēng)格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語(yǔ)來(lái)比喻說(shuō)明。對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作具有深刻的影響。

　　司空?qǐng)D論詩(shī)發(fā)展殷璠、皎然之說(shuō)，注重含蓄蘊(yùn)藉的韻味與清遠(yuǎn)醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的“韻外之致”(《與李生論詩(shī)書(shū)》);講究“象外之象，景外之景”(《與極浦書(shū)》)。他推崇王維、韋應(yīng)物“趣味澄夐”的詩(shī)風(fēng)，而批評(píng)元稹、白居易為“力勍而氣孱”(《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》)。他也贊美過(guò)李白、杜甫之作與韓愈歌詩(shī)的氣勢(shì)奔騰，“物狀奇變”(《題柳柳州集后序》)，但并不專主一格。《與李生論詩(shī)書(shū)》中曾自引其得意詩(shī)句，有得于早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂(lè)府、寂寞、愜適等，大都屬于抒寫(xiě)閑情逸趣而偏于靜美的。他的部分作品如《秋思》、《喜王駕小儀重陽(yáng)相訪》、《狂題》、《偶書(shū)》、《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。

　　《二十四詩(shī)品》是他的論詩(shī)專著，簡(jiǎn)稱《詩(shī)品》。其中把詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和意境分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等二十四品類，每品用十二句四言韻語(yǔ)來(lái)加以描述，也涉及作者的思想修養(yǎng)和寫(xiě)作手法。與鐘嶸《詩(shī)品》以品評(píng)作家作品源流等第為內(nèi)容是不同的。

　　美學(xué)思想

　　司空?qǐng)D的美學(xué)思想包含多個(gè)層面。在其美學(xué)代表著作《二十四詩(shī)品》中，不僅有各類風(fēng)格論的闡釋，而且蘊(yùn)藏著創(chuàng)作方法的探索，還有詩(shī)人自身修養(yǎng)的指迷。這些對(duì)當(dāng)代美學(xué)亦有著較強(qiáng)的指導(dǎo)作用和借鑒意義。

　　司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》以二十四種意境來(lái)闡述詩(shī)歌的二十四種風(fēng)格，無(wú)疑是精細(xì)而微約的，但是深加思索，這二十四種風(fēng)格之中也內(nèi)蘊(yùn)著司空?qǐng)D一致的美學(xué)思想，如以老莊思想為底蘊(yùn)的對(duì)自然、沖淡美學(xué)情趣的追求;司空?qǐng)D“味外之旨”、“象外之象”等美學(xué)理論在《二十四詩(shī)品》中也有共同而鮮明的體現(xiàn)。“自然”是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中最高的理想審美境界，它的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是在老莊所提倡的任乎自然，反對(duì)人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說(shuō)：“云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇;夫豈外飾，蓋自然耳。”因而此品首二句謂：“俯拾即是，不取之鄰。”其意就是真正美的詩(shī)境是任其自然而得，不必著意去搜尋，所以下二句接著說(shuō)：“俱道適往，著手成春。”“俱道”，《莊子;天運(yùn)》：“道可載而與之俱也。”道，即指自然，若能與自然而俱化，則著手而成春，無(wú)須竭力去追求。中四句進(jìn)一步發(fā)揮此意，如花之開(kāi)，如歲之新，皆為自然而然之現(xiàn)象，非依人力而產(chǎn)生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會(huì)喪失，欲憑人力而強(qiáng)得者反而會(huì)失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機(jī)，雨后閑步，偶見(jiàn)蘋草，隨意采拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，為語(yǔ)助詞，如《詩(shī)經(jīng)》云“采采芣苡，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在運(yùn)行，流轉(zhuǎn)不息。《莊子》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞。”天鈞，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意謂聽(tīng)任萬(wàn)物之自然平衡運(yùn)行。這二句是說(shuō)以自然之本性去領(lǐng)悟萬(wàn)物之自在變化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。”舟行于月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之涌現(xiàn)，而無(wú)一絲人工斧鑿之痕跡。

　　司空?qǐng)D藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了由陽(yáng)剛、陰柔兩種基本風(fēng)格美所發(fā)展出來(lái)的多種多樣的風(fēng)格美。《四庫(kù)總目提要》說(shuō)它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說(shuō)“其教人為詩(shī)，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩(shī)品》在藝術(shù)風(fēng)格理論上最大的貢獻(xiàn)，還是在從一般地論述文學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)向研究文學(xué)的意境風(fēng)格。唐代開(kāi)始詩(shī)文分論，詩(shī)論中的風(fēng)格論逐漸轉(zhuǎn)向詩(shī)歌的意境風(fēng)格，這在皎然的十九字風(fēng)格論中可以看得很清楚，而《詩(shī)品》則是純粹的詩(shī)歌意境風(fēng)格論。這就和劉勰有了很大的不同。

　　詩(shī)論影響

　　《二十四詩(shī)品》影響深遠(yuǎn)。宋代蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》說(shuō)：“唐末司空?qǐng)D崎嶇兵亂之間,而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙，予三復(fù)其言而悲之。"表示了向慕之忱。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》提倡興趣、妙悟，與司空?qǐng)D主張韻味也是一脈相承的。清代王士禎標(biāo)舉“神韻”之說(shuō)，更奉司空?qǐng)D、嚴(yán)羽的論說(shuō)為準(zhǔn)則。他在《香祖筆記》中說(shuō)：表圣論詩(shī)有二十四品，予最喜不著一字，盡得風(fēng)流八字，又云“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”二語(yǔ)，形容詩(shī)境亦絕妙，正與戴容州“藍(lán)田日暖，良玉生煙”八字同旨?！敦虿萏迷?shī)集序》說(shuō)：昔司空表圣作《詩(shī)品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深，即之愈稀;有謂自然者曰俯拾即是，不取諸鄰;有謂清奇者曰神出古異，淡不可。是三者，品之最上。論者或?qū)ζ渌〔粷M，如《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)，詩(shī)品：所列諸體畢備，不主一格。王士禎但取其“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”二語(yǔ)，又取其不著一字，盡得風(fēng)流二語(yǔ)，以為詩(shī)家之極則，其實(shí)非圖意也。王士禎對(duì)二十四詩(shī)品的擷取確有其片面性，但所取卻不能不說(shuō)是司空?qǐng)D詩(shī)論精神的重點(diǎn)所在。《詩(shī)品》在開(kāi)創(chuàng)文藝批評(píng)形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續(xù)詩(shī)品》、顧翰《補(bǔ)詩(shī)品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等。

　　司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)理論

　　司空?qǐng)D是一位晚唐時(shí)期的著名詩(shī)人。他還特別擅長(zhǎng)詩(shī)學(xué)理論。詩(shī)學(xué)理論通俗易懂的理解就是對(duì)作詩(shī)的一些技巧或見(jiàn)解。

　　在文化成就上，司空?qǐng)D的成就不是在作詩(shī)方面，而是他的詩(shī)學(xué)理論，所以了解司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)理論會(huì)更有意義。司空?qǐng)D很在意作詩(shī)的意境，必須要有韻味給人一種回味無(wú)窮的感覺(jué)。他提倡的是好比你的作品表現(xiàn)的是咸酸的感覺(jué)，但你要讓讀者體會(huì)到這種感覺(jué)以外的情懷。作品內(nèi)容很通俗易懂但表現(xiàn)出來(lái)卻要有一種很沉穩(wěn)的感覺(jué)，要是內(nèi)容比較深沉，那你就要不僅要有深沉含義而且還有表現(xiàn)出來(lái)表面意思，也就是要兩者合一，而不能是單方面的表現(xiàn)。表達(dá)景象那不僅僅是景象，還要表現(xiàn)出現(xiàn)景象之外的景象，也就是強(qiáng)調(diào)意境之外的一種極致。因此他十分欣賞白居易的作品，對(duì)王維的作品就一般了。就我因?yàn)榘拙右椎淖髌氛纤倪@種思想。

　　另一種詩(shī)學(xué)理論就是想李白和杜甫那樣的詩(shī)，很有氣勢(shì)，不管是讀還是細(xì)細(xì)品味都給人一直陪你過(guò)磅礴之勢(shì)。當(dāng)然他還傾向于那種清幽閑適意境的詩(shī)，他的作品大多數(shù)都是表現(xiàn)了對(duì)自然美景的喜愛(ài)和享受隱居生活的閑淡生活。當(dāng)然個(gè)別的也有一些傷感的情懷，這些都是他詩(shī)學(xué)理論的一部分。以上都是他的詩(shī)學(xué)理論的幾個(gè)代表性特征，司空?qǐng)D的詩(shī)學(xué)理論變成了一本書(shū)叫做《詩(shī)品》。

　　司空?qǐng)D詩(shī)品

　　司空?qǐng)D在詩(shī)學(xué)理論方面頗有一番成就，《詩(shī)品》也叫做《二十四詩(shī)品》就是他的理論成就。

　　司空?qǐng)D詩(shī)品主要記錄的是有關(guān)作詩(shī)在美學(xué)和理論方面的內(nèi)容。其中還包括一些道家的思想，主要宣揚(yáng)的是要樸素，閑適的風(fēng)格，追求意境美。詩(shī)品從表面意思講詩(shī)就是詩(shī)的創(chuàng)作，是主題，品就是意境風(fēng)格了，這個(gè)就是作詩(shī)的精華了，因?yàn)樗究請(qǐng)D詩(shī)品中倡導(dǎo)詩(shī)人要追求那種物外之物。也就是要?jiǎng)?chuàng)新，要體現(xiàn)一種與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)品中一共包括24種美的意境。每種意境都用幾句固定的格式來(lái)描述他所追求的理論模式。

　　司空?qǐng)D詩(shī)品的主要特點(diǎn)是主要是強(qiáng)調(diào)意境，司空?qǐng)D有寫(xiě)詩(shī)的方法，為每一種風(fēng)格都描寫(xiě)了一個(gè)有意境的內(nèi)容，而且都是由十二個(gè)四字詞語(yǔ)組成的，格式整齊?，F(xiàn)在選取兩種來(lái)體會(huì)一下司空?qǐng)D的理論思維，“勁健”這種意境追求的是要有磅礴之勢(shì);“縝密”就是要求上下句之間的緊密聯(lián)系，詩(shī)句要緊扣意境。司空?qǐng)D在詩(shī)品種也有許多創(chuàng)新，他不模仿古人的作詩(shī)風(fēng)格，而是自己經(jīng)過(guò)一番研究，創(chuàng)作了這二十四種理論，從客觀角度說(shuō)，這是在詩(shī)的方面的一個(gè)進(jìn)步。當(dāng)然這個(gè)只是司空?qǐng)D的個(gè)人想法，表現(xiàn)了他自己內(nèi)心的一些想法，總體上都是很閑淡的意境。不管他的這個(gè)成就是受人追捧，還是毫不在意，這個(gè)是司空?qǐng)D個(gè)人的成就是無(wú)法抹掉的。