《資治通鑒》是一部編年體的通史(《史記》為第一部紀傳體通史，《春秋》為現(xiàn)存最早編年體史書。以下是學習啦小編為你精心整理的正史資治通鑒的基本節(jié)選，希望你喜歡。

　　資治通鑒的基本節(jié)選

　　北宋·司馬光

　　才德全盡謂之[1]“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人。

　　夫德者，人之所嚴[2];而才者，人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣!

　　【破題】

　　《資治通鑒》是我國古代著名歷史學家、政治家司馬光組織編纂的一部規(guī)模空前的編年體通史巨著。在這部書里，編者總結出許多經驗教訓，供統(tǒng)治者借鑒，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統(tǒng)治，所以名為《資治通鑒》。《資治通鑒》的內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級政策的描述，以警示后人。

　　【注釋】

　　[1]謂之：稱之為。

　　[2]嚴：敬。

　　資治通鑒體裁

　　資治通鑒概述

　　《資治通鑒》以時間為“綱”，以事件為“目”，綱舉則目張，時索則事敘。

　　值得注意的是，本書使用了一套“古怪”的計時術語作為全書的時間框架體系，如“閼逄攝提格之歲”之類。“閼逄”相當于漢語“甲”，“攝提格”相當于漢語“寅”。為什么不用漢語的天干地支，而偏偏要用一套多音節(jié)語言的干支體系呢?司馬光沒有交代?！妒酚洝返摹稓v書》里面也用到了這套多音節(jié)干支術語，司馬遷也沒有交代其來源。這為后人胡思亂想提供了口實，如竺可楨就建議梵語學者用梵語破譯這套術語。更有人藉此宣稱中國人祖先來源于西亞兩河流域或古埃及。其實，我國古文獻明文記載這是天皇語言，即三皇時代的官方語言。明代著名學者萬民英所著《三命通會》云：“天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰‘天靈’，淡泊無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：于逢(又名“閼逄”——編者注)、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽;十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。蔡邕《獨斷》曰：‘干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也;支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也。’謂之天皇氏者，取其天開于子之義也;謂之地皇氏者，取其地辟于丑之義也;謂之人皇氏者，取其人生于寅之義也。故干支之名在天皇時始制，而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，于是干支始有所屬焉。”所以，司馬遷和司馬光所使用的這套多音節(jié)干支術語是中國最早的官方時間術語，屬于“皇綱”性質，故而被采用為歷史的紀年詞語，以表示歷史的正統(tǒng)。

　　資治通鑒涵蓋

　　《資治通鑒》全書共294卷，約300多萬字，書中記載的歷史由公元前403年，也就是周威烈王二十三年寫起，一直到959年，五代的后周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政，賢明之道為出發(fā)點所編寫成的一本巨著，所謂“刪削冗長，舉撮機要，專取國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為紀傳體一書，使先后有倫，精粗不雜。”。

　　在橫跨中國16個朝代，一共1362年的歷史中，詳近略遠，隋唐五代371年，占全書40%，史料價值最高。很明顯的他多次著墨在其中的賢明政治時期，如文景之治，貞觀之治等等。

　　資治通鑒釋例

　　帝后死稱“崩”，王公死稱“薨”。天子近出稱“還宮”，遠出稱“還京”，列國諸侯遠出稱“還某郡”。

　　《資治通鑒》具有強烈的正統(tǒng)立場，在分裂時代，如三國，魏有〈紀〉，蜀、吳無〈紀〉;南北朝時代，南朝有〈紀〉，北朝無〈紀〉;五代有〈紀〉，而十國無〈紀〉。又如《通鑒》載魏明帝太和五年：“(諸葛)亮帥諸軍入寇，圍祁山，以木牛運。”對此朱熹曾表達他的不滿曰：“三國當以蜀漢為正，而溫公乃云，某年某月‘諸葛亮入寇’，是冠履倒置，何以示訓?緣此遂欲起意成書。推此意，修正處極多。若成書，當亦不下通鑒許多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，則須焚之。”

　　資治通鑒評論

　　于敘事之后，皆有附論，共186篇。其中“臣光曰”有102篇，其余84篇是各家評論，其中裴子野的論占了10篇，司馬遷的論只有1篇。以篇數看來，〈唐紀〉所占篇幅最多(81卷)、其次為〈漢紀〉(60卷)。

　　陳垣《胡注通鑒表微》曰：“《通鑒》書法，不盡關褒貶，故不如《春秋》之嚴。溫公謙不敢法《春秋》，而志在續(xù)《左氏傳》，有所感觸，亦仿左氏設辭‘君子曰’而稱‘臣光曰’以發(fā)之。余則據事直書，使人隨其實地之異而評其得失，以為鑒戒，非有一定不易之書法也。”

　　黃盛雄將其歸納“誠”與“禮”，“禮之綱紀”這個概念，可謂貫穿《通鑒》之核心。張須在《通鑒學》云：“《春秋》之意，最重名分，名分所在，一字不能相假，封建之世，以此為綱維。名分既壞，則綱維以絕，政權崩潰，恒必由之。溫公以此事兆東周之衰，與七國之分立，而又系論以見托始之意。”司馬光本人的思想并沒有跨越時代，故其論述沒有太大價值。例如：司馬炎因守三年之喪被司馬光稱贊是“不世之賢君”。事實上，司馬炎在中國歷史上并不能與唐太宗，漢武帝等相提并論。

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