北史的基本介紹
《北史》，唐朝李延壽撰。紀(jì)傳體，共100卷，含本紀(jì)十二卷，列傳八十八卷，上起北魏登國(guó)元年，下迄隋義寧二年，記北朝北魏、西魏、東魏、北周、北齊及隋六代二百三十三年史事。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的北史的基本介紹，希望你喜歡。
北史的內(nèi)容簡(jiǎn)介
《北史》上起北魏登國(guó)元年(386年)，下迄隋義寧二年(618年)，記北朝北魏、西魏、東魏、北周、北齊及隋六代二百三十三年史事。應(yīng)當(dāng)指出的是，隋代的最初九年即開(kāi)皇元年至開(kāi)皇九年(581-589年)的歷史，可以作為北朝歷史看待;至于開(kāi)皇九年隋滅陳統(tǒng)一全國(guó)以后的歷史，本是統(tǒng)一的封建皇朝的歷史，把這一段歷史看成北朝史而寫(xiě)入《北史》是不恰當(dāng)?shù)?。?dāng)然，也許是作者考慮到編纂上的困難，不得不作這樣的安排，但我們今天來(lái)看待和敘述北朝史，則不應(yīng)沿襲《北史》的這個(gè)做法。
《南史》、《北史》的作者李延壽撰寫(xiě)這兩部書(shū)，本是為了“追終先志”，繼承父親李大師未竟的事業(yè)。李大師(570-628)，字君威，隋唐之際人。他熟悉前代歷史，又長(zhǎng)于評(píng)論當(dāng)世人物，青年時(shí)代就產(chǎn)生了撰寫(xiě)一部編年體南北朝史的志向。但他著手做這件工作時(shí)，已是唐朝武德初年了。不久，他因生活條件的變化，又曾一度中輟了這件事。當(dāng)他再次獲得從事于此種撰述機(jī)會(huì)時(shí)，已是武德九年(626年)，而他在貞觀二年(628年)就去世了。他在臨終之前，因“所撰未畢，以為沒(méi)齒之恨”。父親的事業(yè)和遺恨，深深地影響著李延壽，對(duì)他產(chǎn)生了一種感召的力量。李延壽，字遐齡，貞觀初年參與《隋書(shū)》編撰工作，從這時(shí)起，他就決心把南北朝史寫(xiě)出來(lái)。以實(shí)現(xiàn)父親的遺愿。李延壽用了十五、六年的時(shí)間搜集資料，而在貞觀十七年(643年)因參與修撰《五代史志》的工作，便得以廣泛閱讀宋、齊、梁、陳、魏、齊，周、隋八朝正史，于是正式開(kāi)始撰寫(xiě)《南史》《北史》。除八朝正史外，李延壽還參考各種雜史一千余卷，歷時(shí)十六年，于唐高宗顯慶四年(659年)，撰成《南史》、《北史》共一百八十卷。據(jù)說(shuō)唐高宗還為《南史》、《北史》寫(xiě)了一篇序，可惜這篇序文早已失傳。
《南史》、《北史》主要取材于宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋八書(shū)。李延壽撰寫(xiě)“二史”的方法是對(duì)“八書(shū)”進(jìn)行“抄錄”和“連綴”，并“鳩聚遺逸，以廣異聞”，“除其冗長(zhǎng)，捃其菁華”。這是一個(gè)改寫(xiě)、補(bǔ)充和刪節(jié)的過(guò)程，并非一般的抄錄可比。不過(guò)，李大師原來(lái)是打算“編年以備南北”，而李延壽卻以紀(jì)傳體撰成《南史》、《北史》，這是后者在“追終先志”過(guò)程中的一個(gè)變化，無(wú)礙于他們共同的目的和旨趣。了解了上面這些基本情況，對(duì)于怎樣讀《南史》《北史》的問(wèn)題就比較好理解了。
北史的創(chuàng)作背景
充分注意到《南史》、《北史》重視國(guó)家統(tǒng)一的歷史思想。
李大師為什么要寫(xiě)南北朝史?李延壽是這樣講的：“大師少有著述之志，常以宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋南北分隔，南書(shū)謂北為‘索虜’，北書(shū)指南為‘島夷’。又各以其該國(guó)周悉，書(shū)別國(guó)并不能備，亦往往失實(shí)。”這種情況，從上面介紹的《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《魏書(shū)》可以看得很清楚。而李大師所能見(jiàn)到的當(dāng)時(shí)人的著作一定比這要多得多，因而感觸也會(huì)更深。李大師認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“改正”這種不正常的作史態(tài)度，所以才打算“編年以備南北”，寫(xiě)一部貫通南北朝的史書(shū)。從史學(xué)跟社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，國(guó)家的統(tǒng)一，必然要求產(chǎn)生與之相適的歷史著作、唐初，皇家組織撰寫(xiě)梁、陳、齊、周、隋五代史以及重修《晉書(shū)》，只說(shuō)“正統(tǒng)”和“僭偽”，不特別強(qiáng)調(diào)“華”、“夷”界限，只有在統(tǒng)一的政治形勢(shì)下才能做到。這反映了隋唐統(tǒng)一后“天下一家”的思想。李大師生活于隋唐之際，他提出“編年以備南北”的撰述計(jì)劃時(shí)，“五代史”尚未著手撰寫(xiě)，重修《晉書(shū)》的工作還沒(méi)有提到日程上來(lái)，足見(jiàn)他重視國(guó)家統(tǒng)一的歷史思想是十分可貴的_
李延壽繼承了父親的這一歷史思想，在《南史》中取消了《索虜傳》，在《北史》里也不再立《島夷傳》;于北魏、東魏、西魏、北齊、北周歷史均立“本紀(jì)”;于宋、齊、梁、陳歷史亦均立“本紀(jì)”。從而擺脫了南北朝時(shí)期因政治分裂而造成的史學(xué)家的偏見(jiàn)和局限，大致擺平了南、北歷史的地位。這不僅反映了在國(guó)家統(tǒng)一局面下“天下一家”的政治要求，也反映了魏晉南北朝以來(lái)中國(guó)各民族大融合的歷史結(jié)局。我們讀《南史》、《北史》、不能不了解作者所處的歷史環(huán)境以及在這個(gè)歷史環(huán)境下所形成的撰述旨趣。
北史的藝術(shù)特點(diǎn)
以“二史”同“八書(shū)”作比較。
“二史”出于“八書(shū)”，但又在許多方面不同于“八書(shū)”，除了上面講的兩點(diǎn)以外，還表現(xiàn)在：
第一，內(nèi)容上有增刪之別。“二史”對(duì)于“八書(shū)”的增與刪，有利也有弊。其所刪部分，多是皇帝冊(cè)文、詔令，大臣奏議、文章，從而使史文緊湊、醒目，可讀性強(qiáng)，這是利的方面。但是“二史”也刪去了“八書(shū)”中的一些重要史實(shí)。這是弊的方面。其所增部分，因多采自雜史中的預(yù)言和故事，因而加重了某些史事、人物的神秘色彩，這是弊的方面。但李延壽撰寫(xiě)“二史”，參考的書(shū)籍比較多，因而增加了“八書(shū)”中原來(lái)所沒(méi)有的一些重要史料，擴(kuò)大了某些人物傳記的篇幅，甚至還增寫(xiě)了一些人物傳記。這是利的方面?？梢?jiàn)，在增刪問(wèn)題上，“二史”與“八書(shū)”各有得失，不能作簡(jiǎn)單的看待。
第二，書(shū)法上有曲直之分。南北朝時(shí)期人們作史，因多所忌諱而形成曲筆者甚多。《南史》、《北史》對(duì)這些曲筆有不少改正。如魏收在北齊文宣帝高洋時(shí)撰《魏書(shū)》，凡事涉高洋父親高歡在東魏所作所為時(shí)，多曲為回護(hù);《北史》對(duì)此大多據(jù)實(shí)直書(shū)，予以改正?！读簳?shū)》、《陳書(shū)》雖是姚思廉撰成于唐初，但因部分史稿系繼承其父姚察舊作，而姚察又多據(jù)梁、陳史官所錄，故曲筆也不少。如《梁書(shū)》對(duì)臨川王蕭宏大加褒美，稱贊他“性寬和篤厚”，“時(shí)稱其長(zhǎng)者”;而《南史》則揭露他是個(gè)品行低劣、恣意聚斂、貪生怕死之徒?！赌鲜贰犯恼蛾悤?shū)》曲筆之處更多，“使奸惡不能藏匿”。當(dāng)然，“二史”亦并非完全沒(méi)有曲筆，但總的來(lái)看，在書(shū)法的曲直上“二史”是勝過(guò)“八書(shū)”的。
第三，文字上有繁簡(jiǎn)之異。“八書(shū)”共五百三十七卷，“二史”只有一百八十卷，僅占原書(shū)卷數(shù)三分之一。這是李延壽“刪落釀辭”、“敘事簡(jiǎn)勁”的長(zhǎng)處。《資治通鑒》的作者司馬光稱贊《南史》、《北史》“敘事簡(jiǎn)勁，比于南北正史，無(wú)繁冗、蕪穢之辭”，堪為“近世之佳史”，并認(rèn)為陳壽之后，只有李延壽可以與之相比擬。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;二史”比“八書(shū)”流傳廣、影響大。北宋以前，“八書(shū)”中有的頗多散失，而“二史”卻完整地保存下來(lái)，就是最好的證明。
李延壽自序說(shuō)他補(bǔ)充的史料很多出于當(dāng)時(shí)的“雜史”，即所謂“小說(shuō)短書(shū)”，故事性較強(qiáng)，且多口語(yǔ)材料，增補(bǔ)入傳，常常能使人物形象更加生動(dòng)，更能反映當(dāng)時(shí)真實(shí)情況。這類(lèi)資料在南史的何佟之傳，北史的東魏孝靜帝紀(jì)、高昂傳、斛律金傳、李稚廉傳、尒朱榮傳中都可以發(fā)現(xiàn)。但因此也摻入了大量神鬼故事、謠言讖語(yǔ)、戲謔笑料，這又是它的嚴(yán)重缺點(diǎn)。總之，南北史就史料的豐富完整來(lái)說(shuō)，不加八書(shū)，但也不乏勝過(guò)八書(shū)的地方。作為研究南北朝歷史的資料，可以和八書(shū)互相補(bǔ)充，而不可以偏廢。
《南史》、《北史》也有一些明顯的缺點(diǎn)，以至于糟粕。如在歌頌帝王將相方面，在誣蔑人民起義方面，在宣揚(yáng)祥瑞災(zāi)異、神怪荒誕之說(shuō)方面，散布了許多封建主義思想和唯心主義歷史觀點(diǎn)。不僅“二史”如此，“八書(shū)”也如此，只是形式和程度不盡相同罷了。這是我們?cè)陂喿x“八書(shū)”、“二史”時(shí)不能不注意的。
以“二史”與“八書(shū)”相比，不是說(shuō)“二史”可以代替“八書(shū)”，或者相反，那都不是正確的態(tài)度。在“二史”與“八書(shū)”的關(guān)系的問(wèn)題上，正確的看法應(yīng)當(dāng)是：
(一)對(duì)于“二史”和“八書(shū)”撰述的歷史條件的不同，對(duì)于它們的作者在思想上的異趣，以及它們?cè)诓牧线\(yùn)用上和表述形式上的區(qū)別，都應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分析、說(shuō)明;(二)“二史”和“八書(shū)”在反映南北朝時(shí)期歷史面貌方面，在保存和傳播這一時(shí)期的歷史知識(shí)方面，各自都有貢獻(xiàn)，都有應(yīng)當(dāng)受到重視的理由和根據(jù)，我們不應(yīng)在它們之間進(jìn)行抑揚(yáng)和褒貶;
(三)對(duì)“二史”和“八書(shū)”作比較，目的在于總結(jié)和說(shuō)明它們的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，以便更好地認(rèn)識(shí)它們，運(yùn)用它們所提供的而又確實(shí)經(jīng)過(guò)我們鑒別的歷史知識(shí)為今天的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。讀“八書(shū)”、“二史”如此，讀其他史書(shū)也是如此。
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