大戴禮記的成書年代介紹
《大戴禮記》，亦名《大戴禮》、《大戴記》。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的大戴禮記的成書年代，希望你喜歡。
大戴禮記的成書年代
《大戴 禮記》由 戴德(公元前一世紀(jì))而得名， 戴德是后倉(公元前70年在世)的四位弟子之一、后倉在公元前一世紀(jì)創(chuàng)立了立于學(xué)官的《 儀禮》傳授學(xué)派(參見《禮記》)?？墒牵瓷先ァ洞蟠?禮記》與戴德的關(guān)系似乎只不過是為它找到了一個(gè) 令人起敬的出處。和某些傳統(tǒng)記載相矛盾的是，沒有任何同時(shí)代的證據(jù)能夠表明 西漢的禮學(xué)家與它的編纂有任何關(guān)系，或者說《大戴 禮記》是《禮記》的一個(gè)更早的校訂本。再者，《大戴 禮記》也未著錄于《漢書·藝文志》，因此，二世紀(jì)以前它是否已單獨(dú)成書這的確令人懷疑。
大戴禮記的簡介
該書原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其余的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇
至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。盡管如此，它的史料價(jià)值和 學(xué)術(shù)意義仍不可低估。其中多數(shù)篇章記述從 戰(zhàn)國到漢代儒家學(xué)派的言論，是研究中國早期 儒學(xué)的基本資料?！吨T侯 遷廟》、《諸侯釁廟》、《朝事》、《公符》等篇，記錄諸侯 禮制，可補(bǔ)《 儀禮》之闕?！段宓鄣隆?、《帝系》兩篇載上古帝王世系， 司馬遷據(jù)以撰成《五帝本紀(jì)》，是探索史前史奧秘的珍貴文獻(xiàn)。更有《 夏小正》一篇，是我國現(xiàn)存最古老的一部 月令，篇中被 學(xué)者稱作“經(jīng)”的文字，據(jù)說傳自夏代，生動具體地反映了上古先民對一年十二個(gè)月天文 星宿、氣象物候的認(rèn)識，在天文史、氣象史、農(nóng)業(yè)史上占有重要地位。
《大戴 禮記》當(dāng)初和《 小戴禮記》(即《禮記》)并行而傳。但《 小戴禮記》因得著 鄭玄作注而在唐代列為“ 經(jīng)書”;《大戴禮記》卻從此長期被冷落，多賴北周 學(xué)者盧辯的注釋得以流傳。至 清代，《大戴 禮記》方日益受到重視，陸續(xù)有 學(xué)者進(jìn)行整理研究。成績卓著者，當(dāng)推 孔廣森的《大戴 禮記補(bǔ)注》和 王聘珍的《 大戴禮記解詁》。
大戴禮記的文獻(xiàn)源流
《隋書·經(jīng)籍志》(第921頁)記載，《大戴 禮記》13卷。此條記載重見于唐代的書目和宋朝的官方書目(見 《舊唐書·經(jīng)籍志》，1973頁;《新唐書·藝文志》，第1430頁;《宋史·藝文志》，第5048頁)，而且和現(xiàn)存版本的卷數(shù)相符?！?崇文總目)提及一個(gè)10卷本，它一定是由于 脫漏而有亡佚，然而，現(xiàn)存版本不足以說明這一特例。
劉熙大約在200年為《大戴 禮記》 作過注。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》921頁的注解可知， 劉熙注已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的注據(jù)說是仕于魏和北周的盧辯(519—557年在世)所作。由于此注未著錄于隋唐的書目.由此推知，直至宋朝，它的正統(tǒng)性才被正式承認(rèn)。
長期以來，人們假定此經(jīng)最嚴(yán)重的毀損是在漢末和隋之間的某個(gè)時(shí)代。據(jù) 鄭玄(127—200)《六藝論》記載，《大戴 禮記》原有85篇，而現(xiàn)在的版本不超過39篇。據(jù)推測《隋書》著錄的文本就已是如此。 通行本卷1的第1篇被認(rèn)定為第39篇;第2卷始于第46篇，而不是始于第43篇;第7卷始于第62篇，而非第61篇，全書結(jié)束于第81篇。可能總共有46篇較早編定的文本已經(jīng)亡佚。
《隋書·經(jīng)籍志》編撰之前，此經(jīng)的某些部分就很可能已經(jīng)失傳，但是，《大戴 禮記》是否就像現(xiàn)在版本的篇數(shù)顯示的那樣已遺失46篇，卻讓人懷疑。在隋朝，人們相信，《大戴 禮記》85篇是《禮記》46篇的一個(gè)時(shí)代更早的本子。人們進(jìn)一步假設(shè)，二者共有的46篇已從《大戴 禮記》脫落(見前文《禮記》中所翻譯的《隋書》引文)。然而，在漢代書目中并沒有任何可以證實(shí)二者之間有這種關(guān)系的證據(jù)。不僅如此，現(xiàn)存的《大戴 禮記》有幾篇的部分內(nèi)容相重，卻依然保留而未刪除，因此，《大戴禮記》的篇數(shù)可能受到了關(guān)于它與《禮記》有上述并無根據(jù)的聯(lián)系的影響，由此才力圖確定 鄭玄所說 戴德傳授的《記》八十五篇就是《大戴禮記》。
大戴禮記的資料來源
《大戴 禮記》可能在一定程度上來源于《漢書·藝文志》(第1709頁)所著錄的時(shí)代較早的雜集《記》131篇。然而，《大戴 禮記》中有些篇章的撰寫可能在《禮記》已經(jīng)編纂成書之后，例如，《 大戴禮記》第46篇篇首有一《禮記》第30篇的摘要;第41篇錄自《禮記》第27篇;第52篇也包含《禮記》第24篇的部分文字?！洞蟠?禮記》的多數(shù)篇章都是種種漢代以前和前漢文獻(xiàn)中一些段落的仿制拼貼，比如，第71篇(《誥志》)的內(nèi)容以不同的形式見于《逸周書》第58篇;《荀子》為《大戴禮記》第42、64、65、66篇提供了材料，此上諸篇也包含來自《淮南子》的零散段落;《大戴禮記》第46、48篇主要依據(jù)了 賈誼(公元前201椙—169年)的作品;《淮南子》卷三和卷四的部分內(nèi)容也為《大戴禮記》的第58、81篇所借用。最后，還應(yīng)指出重要的一點(diǎn)，《大戴 禮記》第77篇，以及在較輕程度上第63篇都有賴于《周禮》。既然在《 儀禮》和( 周禮》的觀點(diǎn)相左時(shí)，《 禮記》總是贊同《儀禮》有甚于《周禮》，因此，我們對這些篇章是否和《禮記》源于同樣材料就極為懷疑。
第49—58篇或者在篇題中出現(xiàn)孔子門徒 曾子的姓名;或者在篇中記述他的教導(dǎo)和對話，因此，有人堅(jiān)持認(rèn)為，這些篇章源于現(xiàn)已失傳的《漢書·藝文志》(第1724頁)“儒家”類下所著錄的 《曾子》18篇。在 清代輯錄的 《曾子》佚文中也包括這些篇。但是，這些材料實(shí)際上不太可能是在 《曾子》亡佚之前被借引的。《大戴 禮記》中許多與 曾子有關(guān)的篇章可以證明是采自其他文獻(xiàn)資料。其余的可能是漢代偽造的，目的在于利用 曾子的名聲來取得顯赫聲望和正統(tǒng)地位，以便有利于他們所擁護(hù)的教義。
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