毛詩序是漢代人為《詩經》所作的序，著名的詩歌理論，分為大序和小序。大序為《關雎》題解之后作者所作的全部《詩經》的總的序言，小序是詩經三百零五篇中每一篇的序言。以下是學習啦小編為你精心整理的毛詩序的基本介紹，希望你喜歡。

　　關于毛詩序的基本介紹

　　產生于春秋中期的《詩經》作為中國文學史上第一部詩歌總集，所收錄的是我國最早出現(xiàn)的純文學作品，因此詩在很長的歷史時期內，實際上是文學的代稱，關于詩的理論批評也就具有文學批評的普遍指導性。先秦詩論起于儒家，宗法儒學，從理論上強調言志，很早就提出了“詩言志”這一開山的綱領(朱自清，《詩言志辨》)?！渡袝?middot;虞書·舜典》曾說：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。即便《舜典》絕不是三代之文，可能出于戰(zhàn)國，甚至更晚，然而“詩言志”的觀點則肯定由來已久。《左傳·襄公二十七年》即載文子告叔向曰：詩以言志;到戰(zhàn)國時，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過“詩以道志、詩言是其志也”的話。而這里所說的“志”，是指與修身、治國也就是政治、教化密切相關的志向、懷抱，屬于理性的范疇。由此可見先秦詩論尚未明確涉及詩歌情感性的特質，沒有抒發(fā)內心情緒的“詩緣情”的自覺認識，故此是片面而不完整的。首先接觸到詩的情感特征，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的，則是完成于漢代的《毛詩序》。

　　另一說“志”所表達的內容不僅限于理性的范疇，即不限于修身、治國也就是政治、教化密切相關的志向、懷抱。

　　案：志，《說文》從心之聲。志者，心之所之也。

　　《毛詩序》有所謂大序、小序之說。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關雎》題解之后所作的全部《詩經》的序言。這里所說的《毛詩序》即指大序。關于《毛詩序》究竟出于何時、何人之手，這是自漢代以來一直聚訟紛紜的一段公案，至今也未能圓滿解決。據《漢書·藝文志》的著錄，當時就有《毛詩》二十九卷與《毛詩故訓傳》三十卷兩種，而班固只說：漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。……又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，……在《儒林傳》中還是只說：毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士，均未指明毛公的名字。后來從鄭玄到三國時吳人陸機，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公，趙人毛萇為小毛公，皆在漢初先后治《詩》。至于《詩序》，則有孔子弟子子夏所作的說法。一直到清代，就呈眾人各持一辭爭執(zhí)不下的局面。綜合各議，《四庫全書總目》認為序首二語，也就是《關雎》題解的小序，為毛萇以前經師所傳。小序之后的大序，為毛萇以下弟子所附。這種看法大體近是。也就是說《毛詩序》總結概括了先秦以來儒家對《詩經》的理論主張，經漢景帝時趙人毛萇之手又有重要發(fā)展，并形成文章，其后再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成。

　　這里所說的先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，本來是無可厚非的。正由于詩歌巨大的藝術感染力，使其具有獨特的認識世界、改造世界、陶冶性情的社會價值，先王才用之來完善道德，實施教化。這里并不存在，也不應該得出詩歌只能為道德、教化服務，而不能有其他諸如愉娛、審美作用的結論。但是《毛詩序》卻恰恰得出了這一結論，提出要發(fā)乎情，止乎禮義.于是便背離了前面所論的情動于中而形于言的廣泛包容性，而退化為情感必須規(guī)范于人為的屬于意識形態(tài)的禮義之內，失去了熱情活躍富于創(chuàng)造力的自由馳騁，成為統(tǒng)治者手中的工具。因此，發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。這情就不再允許是真正屬于本性的情，而變?yōu)樘摷俚耐逗辖y(tǒng)治者專制口味的情;上以風化下，下以風刺上就成為詩歌創(chuàng)作唯一的目的和歸宿，并且刺時，也一定要主文而譎諫，閃爍其詞、婉轉委曲?？傊磺杏只氐搅舜呵锖笃诳鬃?ldquo;思無邪、溫柔敦厚”的詩教中，前面情感論所放出的光芒也就開始暗淡了。正如魯迅在《摩羅詩力說》中所尖銳批評的：如中國之詩，舜云言志，而后賢立說，乃云持人性情，三百之旨，無邪所蔽。夫既言志矣，何持之云·強以無邪，既非人志。許自由于鞭策羈縻之下，殆此事乎。因此，在論述六義四始時，只涉及了與為王政教化服務的內容密切相關的四始：風、大雅、小雅、頌，至于藝術表現(xiàn)手法的賦、比、興，則只字未提。這樣就又為后世俗儒完全屏棄情感，力主先秦落后的言志說打開了方便之門。

　　綜上所述，《毛詩序》實際上是文學批評上的真知灼見與謬誤保守主張的矛盾混合體，而無論是堪稱卓越的情感闡發(fā)，還是落后錯誤的以志反情，都對后世詩論有深遠影響。一篇專論中所以出現(xiàn)如此的自相矛盾，這大抵就是因為它并非出于一人之手的緣故。南朝宋時范曄著的《后漢書》，在《儒林列傳》中說：初，九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓。(衛(wèi))宏以曼卿受學，因作《毛詩序》，善得《風》、《雅》之旨，于今傳于世。又提出了衛(wèi)宏于西漢、東漢儒學復古、讖緯之風最盛時期作《毛詩序》，與東漢、三國時說法不一致。倘衛(wèi)宏確實參與了《毛詩序》的文字加工，以當時的儒學甚至走上以神話為王權統(tǒng)治服務的程度，對西漢初期毛萇的論點妄加篡改的可能性是存在的。

　　在中國詩歌理論史上，《毛詩序》具有特殊意義。盡管它文字篇幅不長，不過區(qū)區(qū)六七百字，但卻是一篇具有開創(chuàng)意義的不折不扣的詩歌理論專論文章，內容極為豐富。在短短幾百字中，《毛詩序》對詩歌的性質、內容、分類、審美特征、表現(xiàn)方法、社會作用等等方面都作了比較系統(tǒng)而明晰的闡述。

　　毛詩集

　　《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。

　　詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

　　情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

　　故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風;言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

　　然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。

　　風、雅、頌者，《詩》篇之異體;賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。

　　大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

　　(據阮元刻《十三經注疏》本《毛詩正義》卷一)

　　毛詩簡介

　　《詩經》研究著作。齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序，但三家已失傳，此為《毛詩序》的簡稱，有“大序”、“小序”之分漢代傳《詩》(《詩經》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經學派，早立于官學，卻先后亡佚。魯人毛亨(大毛公)、趙人毛萇(小毛公)傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學派?！睹姟酚跐h末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹姟酚凇对姟啡倨行⌒颉??？磥砗芟袷且黄睹姟分v《詩經》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經過東漢經學家衛(wèi)宏修改。關于《詩序》的作者,歷來眾說紛紜。

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