人們多習(xí)慣將漢《詩》溯源至荀子，甚至提出“宋人之學(xué)為直接孟氏，漢人之學(xué)為源于荀卿”的觀點。然而在關(guān)乎漢代《詩》學(xué)發(fā)展的核心問題上，如經(jīng)學(xué)化歷程、闡釋路徑、思想構(gòu)建等方面，漢《詩》承繼孟子的傾向也很突出，值得關(guān)注。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的孟子與漢代詩學(xué)有什么聯(lián)系，希望你喜歡。

　　孟子與漢詩的經(jīng)學(xué)化闡釋

　　五經(jīng)之中，《詩》的體式最為特別，其他四經(jīng)以純粹的文本形式出現(xiàn)，而《詩》的教化意義彰顯最初卻有賴于樂、舞的共同配合。隨著禮崩樂壞現(xiàn)象的加劇，樂、舞逐漸缺失，如何把原來由三者共同承載的教化意義集于《詩》之一體，這對承繼孔門《詩》學(xué)、奉《詩》為圭臬的儒家學(xué)者而言是一個重大課題。這一過程中，部分學(xué)者依然堅守詩樂結(jié)合的固有傳統(tǒng)，以公孫尼子和荀子為代表;另一部分學(xué)者則避談樂教，傾向于從《詩》的文本出發(fā)，尋找其中蘊含的教化意義，例如子思一派的學(xué)者注重《詩》的道德內(nèi)涵解讀;而孟子卻最早賦予了《詩》之文本王道政教意義。

　　孟子的“跡熄詩亡”“知人論世”“以意逆志”觀，初步確立了從文本角度入手的《詩》義闡釋方式：“跡熄詩亡”觀把《詩》納入到王道盛衰的歷史序列，將《詩》視為王道制度的承載者和反映者，由此，《詩》的解讀便與王道盛衰緊密結(jié)合在一起;“知人論世”則是直接設(shè)定了《詩》是創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意旨的如實反映這一前提，由此王道盛衰和作者創(chuàng)作意圖也被納入到《詩》的文本闡釋范疇中;“以意逆志”說又確立了《詩》學(xué)闡釋者的主體地位，由此《詩》不再僅僅是闡明創(chuàng)作者意旨的途徑，也成為傳達闡釋者意圖的重要工具。按照孟子的觀點，《詩》的文本從產(chǎn)生背景、作者意圖、文本價值到讀者立場的每一個環(huán)節(jié)均與王道政教密切相關(guān)，這就為后世解讀者從不同角度發(fā)現(xiàn)《詩》的政教價值提供了可能。此外，孟子在具體的《詩》學(xué)實踐過程中對《詩》的字句釋義的高度關(guān)注，也有助于《詩》憑借文本闡釋擁有獨立的政教意義。

　　《詩》至漢代，可和樂而歌者已屈指可數(shù)，然而這卻沒有并影響到《詩》的蓬勃發(fā)展。其中玄機，《通志》一語道破：“義理之說既勝，則聲歌之學(xué)日微。”其根源正是漢《詩》承襲孟子、重視《詩》的文本價值闡發(fā)的結(jié)果。首先，漢代四家詩均呈現(xiàn)出注重訓(xùn)詁的鮮明特色，其中尤以魯詩和毛詩最為代表。魯詩關(guān)注字義、“為《詩》訓(xùn)故”(《漢書·藝文志》)，不僅在對《北山》等詩的解讀上承襲孟子釋義，并且在《大雅·靈臺》《文王有聲》等篇章的解讀上，完整繼承了孟子“以德行仁者王”的觀點;“《毛詩》諸序，與孟子說《詩》多合”(歐陽修《詩本義》)，《毛詩故訓(xùn)傳》不僅詩義闡釋內(nèi)容、方式與孟子多有相合，而且明確將“顯明王之政教”(鄭玄《毛詩故訓(xùn)傳》)作為詩義闡釋的根本主旨;韓詩雖不重訓(xùn)詁，但其解《詩》也是從《詩》義闡發(fā)入手的。

　　孟子與漢代核心詩學(xué)觀念

　　漢儒解《詩》用《詩》的王道政教意圖也與孟子多有關(guān)聯(lián)。孟子“王者之跡熄而《詩》亡”的觀點，把《詩》視為王道政教歷史的載體。這一觀點也被四家詩納入其詩學(xué)價值體系之中，并被作為《詩》義解讀的第一要義。

　　魯詩“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”(《史記·孔子世家》)的“四始”說恰恰對應(yīng)著周代王道發(fā)展從初興到興盛，繼而中衰、沒落的四個過程，而這正與孟子的“跡熄詩亡”說若合符節(jié)。魯詩“四始”說被認為是魯詩乃至整個漢代四家詩的綱領(lǐng)性觀點，其對孟子的承襲，在一定程度上反映出“跡熄詩亡”說對漢《詩》的影響作用;此外，齊詩的“四始”“五際”說雖然“專以陰陽之終始際會推度國家之吉兇休咎”，然而也同樣采用了以具體《詩》篇對應(yīng)王道盛衰具體過程的方式，來展現(xiàn)其以《詩》“述王者之命運政教”(陳喬樅《齊詩翼氏學(xué)疏證》)的意圖;韓詩《關(guān)雎》“為王道之原”的觀點則以《詩》之首篇對應(yīng)王道社會源頭的方式，與孟子以王道終結(jié)對應(yīng)《詩》學(xué)式微的做法遙相呼應(yīng);《詩·大雅序》不僅在詩旨闡釋上與王道制度密切相關(guān)，而且將其對三十一篇《大雅》的旨意闡發(fā)連綴在一起，恰恰就成為周朝從初建至衰落的發(fā)展簡史。而《詩譜》中《詩》三百的時段分布也重點集中在幾個關(guān)乎周朝王道制度發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期：文王、成王、幽王、平王、桓王時期。

　　此外，魯詩“以美刺言《詩》”“以三百五篇諫”的做法，齊詩“匡扶邦家”的意圖，《毛詩序》以《詩》序“見盛衰之由”的設(shè)置，以及《毛詩故訓(xùn)傳》“顯明王之政教”的闡釋目的，也無不與孟子對《詩》的王道政教意義的價值定位密切相關(guān)。從這一角度來看，陳澧認為孟子開以政治言《詩》之端的評價是切中肯綮的：“政治之學(xué)，皆出于《詩》《書》，是乃孟子之學(xué)也。”(《東塾讀書記》)

　　思孟五行與漢代四家詩的思想淵源

　　《荀子·非十二子》曾對思孟五行說進行過嚴厲批判，認為其“幽隱”“閉約”、改造前說而貽誤后學(xué)。然而漢代四家詩卻在不同層面上與思孟五行密切相關(guān)：首先，思孟五行思想中的原始五行因素，開齊詩以陰陽五行言《詩》之端;其次，漢代四家詩的性理思想也以思孟五行的“仁、義、禮、智”性情思想為導(dǎo)源，并突出表現(xiàn)為韓詩的性善觀、齊詩的“六情說”和毛詩“發(fā)乎情”的思想觀點。如此來看，《韓詩外傳》在引用荀子批判十二子的原文時，摘錄全文而唯獨略去荀子批判子思、孟子相關(guān)內(nèi)容的做法絕非偶然，應(yīng)是源于其在學(xué)術(shù)傾向和學(xué)術(shù)淵源上對思孟五行尤其是孟子學(xué)說的接續(xù)與認同。

　　此外，四家詩學(xué)者在著述風(fēng)貌、士人精神等方面也對孟子多有承襲，這也進一步佐證了二者之間的密切關(guān)聯(lián)。

　　前賢所持漢《詩》源于荀子之說不可遽廢，然而梳理漢代《詩》學(xué)的發(fā)展進程卻會發(fā)現(xiàn)，孟子對漢代《詩》學(xué)的影響也是深遠的。

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