詩經(jīng)文王賞析
《文王》是《詩經(jīng)》里面《大雅》中的一首古詩。這首詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。下面學習啦給大家整理了詩經(jīng)文王賞析相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
詩經(jīng)文王賞析
這是一首具有史性質(zhì)的頌詩，當是周王朝貴族為歌頌自己祖先的功德、為宣揚自己王朝的開國歷史而作。它與《大雅》中的《生民》、《公劉》、《緜》、《皇矣》、《文王》諸篇相聯(lián)綴，儼然形成一組開國史詩。從始祖后稷誕生、經(jīng)營農(nóng)業(yè)，公劉遷豳，太王(古公亶父)遷岐，王季繼續(xù)發(fā)展，文王伐密、伐崇，直到武王克商滅紂，可以說是把每個重大的歷史事件都寫到了，所以研究者多把它們看作一組周國史詩，只是《詩經(jīng)》的編者沒有把它們按世次編輯在一起，而打亂次序分編在各處。此篇先寫王季受天命、娶太任、生文王，再寫文王娶太姒、生武王，最后寫到武王在姜太公輔佐下一舉滅殷的史實，是上述一組開國史詩中的有機組成部分，可算是這組史詩的最后一篇?！睹娦颉氛f：“《大明》，文王有明德，故天復命武王也。”意思當然是對的，但說得抽象了些。朱熹《詩集傳》說：“此亦周公戒成王之詩。”說它和《文王》那篇一樣，“追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。”這又太拘泥了。其實很難看出是周公所作，也很難看出有警戒成王的意思?？傆^這組六篇詩文，不過是周王朝統(tǒng)治者為歌頌祖先功德，追述開國歷史的顯赫罷了。
全詩八章。歷代各家的分章稍有不同，這里是根據(jù)詩意確立的。第一、二、四、七章章六句，第三、五、六、八章章八句。排列起來，頗有參差錯落之美。
首章先從贊嘆皇天偉大、天命難測說起，以引出殷命將亡、周命將興，是全詩的總綱。次章即歌頌王季娶了太任，推行德政。三章寫文王降生，承受天命，因而“以受方國”。四章又說文王“天作之合”，得配佳偶。五章即寫他于渭水之濱迎娶殷商帝乙之妹。六章說文王又娶太姒，生下武王。武王受天命而“燮伐大商”，與首章遙相照應。七章寫武王伐紂的牧野之戰(zhàn)，敵軍雖盛，而武王斗志更堅。最后一章寫牧野之戰(zhàn)的盛大，武王在姜尚輔佐之下一舉滅殷。全詩時序井然，層次清楚，儼然是王季、文王、武王三代的發(fā)展史。
詩篇以“天命所佑”為中心思想，以王季、文王、武王三代相繼為基本線索，集中突現(xiàn)了周部族這三代祖先的盛德。其中，武王滅商，是此詩最集中、最突出要表現(xiàn)的重大歷史事件，寫王季、太任、文王、太姒，不過是說明周家奕世積功累仁，天命所佑，所以武王才克商代殷而立天下。所以，詩人著筆，歷述婚媾，皆天作之合，圣德相配。武王克商，也是上應天命、中承祖德、下合四方的。因此，盡管詩意變幻不已，其中心意旨是非常清楚的。全詩雖然籠罩著祀神的宗教氣氛和君權(quán)神授的神學色彩，其內(nèi)在的歷史真實性一面，還是有認識價值的。
這是一首敘事詩，但它并不平鋪直敘地敘事。其中，既有情勢的烘托，也有景象的渲染。文王兩次迎親的描述，生動具體;牧野之戰(zhàn)的描繪，更顯得有聲有色。“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭”一連三個排比句子，真可謂把戰(zhàn)爭的威嚴、緊迫的氣勢給和盤托出了。“殷商之旅，其會如林”，雖然寫出了敵軍之盛，但相比之下，武王的三句誓師，更顯得堅強和有力。“維師尚父，時維鷹揚”，雖然僅僅描寫了一句，也似乎讓人看到了姜太公的雄武英姿。至于它有詳有略、前呼后應的表現(xiàn)手法，更使詩篇避免了平鋪、呆板和單調(diào)，給人以跌宕起伏、氣勢恢宏而重點突出的感覺。這些，在藝術(shù)上都是可取的。詩中的“小心翼翼”、“天作之合”等句也早已成為著名的成語，在現(xiàn)代漢語中仍有很強的活力。
詩經(jīng)文王的原文及譯文
文王
文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨;濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命。有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士膚敏。裸將于京。厥作裸將，常服黼冔。王之藎臣。無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易!
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
譯文
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。文王的子孫后裔，世世代代繁衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。賢良優(yōu)秀的眾多人才，在這個王國降生。王國得以成長發(fā)展，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。
文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數(shù)眾多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。
商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養(yǎng)自身的德行。長久地順應天命，才能求得多種福分。商沒有失去民心時，也能與天意相稱。應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。
天命不是不會改變，你自身不要自絕于天。傳布顯揚美好的名聲，依據(jù)天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。
詩經(jīng)文王的注釋
(1)文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
(2)於(wū)：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。昭：光明顯耀。
(3)舊邦：邦，猶“國”。周在氏族社會本是姬姓部落，后與姜姓聯(lián)合為部落聯(lián)盟，在西北發(fā)展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
(4)命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統(tǒng)治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服于商王朝，文王使周發(fā)展強大，獨立稱王.奠定滅商的基礎(chǔ)，遺命其子姬發(fā)：武王)伐商，建立新興的王朝。
(5)有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不(pī)：同“丕”，大。
(6)時：是。
(7)陟降：上行曰陟，下行曰降。
(8)左右：猶言身旁。
(9)亹(wěi)亹：勤勉不倦貌。
(10)令聞：美好的名聲。不已：無盡。
(11)陳錫：陳，猶“重”、“屢”;錫，賞賜。哉：“載”的假借，初、始。
(12)侯：乃。孫子：子孫。
(13)本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
(14)士：這里指統(tǒng)治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
(15)亦世：猶“奕世”，即累世。
(16)厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。
(17)思：語首助詞?；剩好?、盛。
(18)克：能。
(19)楨(zhēn)：支柱、骨干。王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》據(jù)《?？庇洝分^“楨”字唐石經(jīng)初刻“楨”，后改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說亦通。
(20)濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
(21)穆穆：莊重恭敬貌。
(22)緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶“之”。
(23)假：大。
(24)有：得有。
(25)其麗不億：其數(shù)極多。麗，數(shù);不，語助詞;億，周制十萬為億，這里只是概數(shù)，極言其多。
(26)周服：服周。
(27)靡常：無常。
(28)殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作“膚”，《說文》曰：“膚，籀文臚。”有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
(29)祼(guàn)：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。
(30)常服：祭事規(guī)定的服裝。黼(fǔ)：古代有白黑相間花紋的衣服。冔(xǔ)：殷冕。
(31)藎臣：忠臣。
(32)無：語助詞，無義。
(33)聿：發(fā)語助詞。
(34)永言：久長。言同“焉”，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。
(35)喪師：指喪失民心。喪，亡、失;師，眾、眾庶。
(36)克配上帝：可以與上帝之意相稱。
(37)駿命：大命，也即天命。駿，大。
(38)遏：止、絕。爾躬：你身。
(39)宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善;問，通“聞”。
(40)有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》謂為“依”之借字。
(41)載：行事。
(42)臭(xìu)：味。
(43)儀刑：效法。刑，同“型”，模范，儀法，模式。
(44)孚：信服。
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