詩經(jīng)大雅生民的原文
《大雅·生民》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩，是周民族的史詩之一。從表現(xiàn)手法上看，全詩純用賦法，不假比興，敘述生動詳明，紀(jì)實性很強(qiáng)。接下來學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹詩經(jīng)大雅生民，希望可以幫到大家!
詩經(jīng)大雅生民的原文
生民
厥初生民，時維姜嫄。生民如何?克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。
誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無菑無害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。
實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發(fā)實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。
誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)。以歸肇祀。
誕我祀如何?或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟。取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時。后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。
詩經(jīng)大雅生民的注釋及譯文
注釋
(1)厥初：其初。
(2)時：是。姜嫄(yuán)：傳說中有邰氏之女，周始祖后稷之母。
(3)克：能。禋(yīn)：祭天的一種禮儀，先燒柴升煙，再加牲體及玉帛于柴上焚燒。
(4)弗：“祓”的假借，除災(zāi)求福的祭祀。
(5)履：踐踏。帝：上帝。武：足跡。敏：通“拇”，大拇趾。歆：心有所感的樣子。
(6)攸：語助詞。介：通“祄”，神保佑。止：通“祉”，神降福。
(7)載震載夙(sù)：或震或肅，指十月懷胎。
(8)誕：迨，到了。彌：滿。
(9)先生：頭生，第一胎。如：而。達(dá)：滑利。
(10)坼(chè)：裂開。副(pì)：破裂。
(11)菑(zāi)：同“災(zāi)”。
(12)不：丕。不寧，丕寧，大寧。
(13)不康：丕康。丕，大。
(14)寘(zhì)：棄置。
(15)腓(féi)：庇護(hù)。字：哺育。
(16)平林：大林，森林。
(17)會：恰好。
(18)鳥覆翼之：大鳥張翼覆蓋他。
(19)呱(gū)：小兒哭聲。
(20)實：是。覃(tán)：長。訏(xū)：大。
(21)載：充滿。
(22)匍匐：伏地爬行。
(23)岐：知意。嶷：識。
(24)就：趨往?？谑常荷褓Y料。
(25)蓺(yì)：同“藝”，種植。荏菽：大豆。
(26)旆(pèi)旆：草術(shù)茂盛。
(27)役：通“穎”。穎，禾苗之末。穟(suí)穟：禾穗豐硬下垂的樣子。
(28)幪(měng)幪：茂密的樣子。
(29)瓞(dié)：小瓜。唪(běng)唪：果實累累的樣子。
(30)穡：耕種。
(31)有相之道：有相地之宜的能力。
(32)茀：拂，拔除。
(33)黃茂：指黍、稷?？追f達(dá)疏：“谷之黃色者，惟黍、稷耳。黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。”
(34)實：是。方：同“放”。萌芽始出地面。苞：苗叢生。
(35)種：禾芽始出。褎(yòu)：禾苗漸漸長高。
(36)發(fā)：發(fā)莖。秀：秀穗。
(37)堅：谷粒灌漿飽滿。
(38)穎：禾穗末稍下垂。栗：栗栗，形容收獲眾多貌。
(39)邰：當(dāng)讀作“頤”，養(yǎng)。谷物豐茂，足以養(yǎng)家室之意。
(40)降：賜與。
(41)秬(jù)：黑黍。秠(pǐ)：黍的一種，一個黍殼中含有兩粒黍米。
(42)麇(mén)：赤苗，紅米。芑(qǐ)：白苗，白米。
(43)恒：遍。
(44)畝：堆在田里。
(45)任：挑起。負(fù)：背起。
(46)肇：開始。祀：祭祀。
(47)揄(yóu)：舀，從臼中取出舂好之米。
(48)簸：揚(yáng)米去糠。蹂：以手搓余剩的谷皮。
(49)釋：淘米。叟叟：淘米的聲音。
(50)烝：同“蒸”。浮浮：熱氣上升貌。
(51)惟：考慮。
(52)蕭：香蒿。脂：牛油。
(53)羝(dī)：公羊。軷：讀為“拔”，即剝?nèi)パ蚱ぁ?/p>
(54)燔(fán)：將肉放在火里燒炙。烈：將肉貫穿起來架在火上烤。
(55)嗣歲：來年。
(56)昂：仰，舉。豆：古代一種高腳容器。
(57)登：瓦制容器。
(58)居歆：為歆，應(yīng)該前來享受。
(59)胡臭亶(xìu dǎn)時：為什么香氣誠然如此好。臭，香氣;亶，誠然，確實;時，善，好。
譯文
當(dāng)初先民生下來，是因姜嫄能產(chǎn)子。如何生下先民來?禱告神靈祭天帝，祈求生子免無嗣。踩著上帝拇趾印，神靈佑護(hù)總吉利。胎兒時動時靜止，一朝生下勤養(yǎng)育，孩子就是周后稷。
懷胎十月產(chǎn)期滿，頭胎分娩很順當(dāng)。產(chǎn)門不破也不裂，安全無患體健康，已然顯出大靈光。上帝心中告安慰，全心全意來祭享，慶幸果然生兒郎。
新生嬰兒棄小巷，愛護(hù)喂養(yǎng)牛羊至。再將嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起。又置嬰兒寒冰上，大鳥暖他覆翅翼。大鳥終于飛去了，后稷這才哇哇啼?？蘼曈珠L又洪亮，聲滿道路強(qiáng)有力。
后稷很會四處爬，又懂事來又聰明，覓食吃飽有本領(lǐng)。不久就能種大豆，大豆一片茁壯生。種了禾粟嫩苗青，麻麥長得多旺盛，瓜兒累累果實成。
后稷耕田又種地，辨明土質(zhì)有法道。茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好。不久吐芽出新苗，禾苗細(xì)細(xì)往上冒，拔節(jié)抽穗又結(jié)實;谷粒飽滿質(zhì)量高，禾穗沉沉收成好，頤養(yǎng)家室是個寶。
上天關(guān)懷賜良種：秬子秠子既都見，紅米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得歡。紅米白米遍地生，扛著背著運(yùn)倉滿，忙完農(nóng)活祭祖先。
祭祀先祖怎個樣?有舂谷也有舀米，有簸糧也有篩糠。沙沙淘米聲音鬧，蒸飯噴香熱氣揚(yáng)?；I備祭祀來謀劃，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剝了皮，又燒又烤供神享，祈求來年更豐穰。
祭品裝在碗盤中，木碗瓦盆派用場，香氣升騰滿廳堂。上帝因此來受享，飯菜滋味實在香。后稷始創(chuàng)祭享禮，祈神佑護(hù)禍莫降，至今仍是這個樣。
詩經(jīng)大雅生民的鑒賞
中國傳統(tǒng)歌源遠(yuǎn)流長，但以敘事為主的史詩卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩性質(zhì)的作品，便受到今人的充分關(guān)注?！洞笱拧分械摹渡瘛芬黄?，就是這樣的作品。
《毛詩序》說：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀之的長詩，帶有濃重的傳說成分，而對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫，也反映出當(dāng)時農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會大分工的事實。
詩共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。從表現(xiàn)手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動詳明，紀(jì)實性很強(qiáng)。然而從它的內(nèi)容看，盡管后面幾章寫后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術(shù)魅力大大增強(qiáng)。
詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對這句話的解釋眾說紛紜，歷來是箋注《詩經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖(古代帝王為求子所祀的禖神)祭祀儀式中去解釋，云：“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝嚳)焉。……古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣(dú)，授以弓矢于郊禖之前。”也就是說高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺懷了孕，求子而得子。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說不同，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。帝，上帝也;敏，拇也。……祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”這樣的解釋表明君王的神圣裔傳來自天帝，是一個神話。然在后世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定。現(xiàn)代學(xué)者聞一多對這一問題寫有《姜嫄履大人跡考》專文，認(rèn)為這則神話反映的事實真相，“只是耕時與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”。他采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說法，并對之作了文化人類學(xué)的解釋：“上云禋祀，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’，實即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林義光讀為‘愒(qí)’，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也。”聞一多的見解是可取的。還有兩點：一、足跡無非是種象征，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實之間架橋似乎是徒勞的。二、象征的意義是通過儀式的摹仿來完成的，舞蹈之類都是摹仿儀式，而語言本身也可以完成象征的意義，如最初起源于祭儀的頌詩;正是由于語言的這種表現(xiàn)能力的擴(kuò)張，神話才超越了現(xiàn)實，詩歌乃具有神奇的魅力。
詩的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋，正是因為他在嬰幼時曾屢遭遺棄，才得此名。此篇對他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹林，結(jié)果正巧有樵夫來砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來會創(chuàng)造輝煌的業(yè)績。那么，對于后稷遭棄這一棄子之謎，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋。賤棄說在魯詩中就已產(chǎn)生，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說。另一較早的說法是遺腹說，首先由馬融提出。此后，蘇洵持難產(chǎn)說，朱熹持易生說，王夫之持避亂說，臧琳持早產(chǎn)說，胡承珙持速孕說。另外又有晚生說、怪胎說、不哭說、假死說、陰謀說等等。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā)，各倡輕男說、殺長說、宜弟說、觸忌說、犯禁說等。英雄幼時蒙難是世界性的傳說故事母題，一連串的被棄與獲救實際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過棄置而對初生嬰兒體質(zhì)作考驗或磨練的習(xí)俗，這種做法名為“暴露法”(Infant exposure)，棄子傳說則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說明一個民族的建國始祖的神圣性而創(chuàng)造的，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄(具有神性)最初所必經(jīng)的通過儀式，他必須在生命開始時便接受這一考驗。而所有的棄子神話傳說都有這么一個原型模式：一、嬰幼期被遺棄;二、被援救并成長為杰出人物;三、被棄和獲救都有神奇靈異性。此詩第三章中的棄子故事，自然也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點，對此前人也有所會心，孫鑛說：“不說人收，卻只說鳥去，固蘊(yùn)藉有致。”俞樾說：“初不言其棄之由，而卒曰‘后稷呱矣’，蓋設(shè)其文于前，而著其義于后，此正古人文字之奇。”(均見陳子展《詩經(jīng)直解》引)
詩的第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對植物生長周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實，一一都有描述。而對除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說明周民族已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。甲骨文中，“周”字寫作“田(四格中各有一點)”，田是田地，四點像田中密植的農(nóng)作物，可見周民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的。據(jù)史載，棄因善于經(jīng)營農(nóng)業(yè)，被帝堯舉為農(nóng)師，帝舜時他又被封到邰地。棄號后稷，后是君王的意思，稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱作為國家的象征，這一切都表明周民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。那么對于稷具體究竟是哪一種谷物的問題，唐宋人多以為稷即穄，是黍的一種，清代經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家則普遍認(rèn)為就是高粱，這幾乎已成定論。今人又有新說，認(rèn)為它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱小米。這幾章修辭手法的多樣化，使本來容易顯得枯燥乏味的內(nèi)容也變得跌宕有致，不流于率易。修辭格有疊字、排比等，以高密度的使用率見其特色，尤以“實……實……”格式的五句連用，最富表現(xiàn)力。
詩的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。詩中所述的祭祀場面很值得注意，它著重描寫糧食祭品而沒有提到酒(雖然也是用糧食制成)，這大約也表明后稷所處的堯舜時代酒還沒有發(fā)明吧。據(jù)《戰(zhàn)國策·魏策》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國者。”則中國酒的發(fā)明在夏代，此詩的敘述當(dāng)可作為一個重要的旁證。而燒香蒿和動物油脂這一細(xì)節(jié)，恐怕也是后稷所創(chuàng)祀典的特殊之處。“上帝居歆”云云，則反映出當(dāng)時可能有人扮的神尸來享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創(chuàng)祭祀之儀得使天帝永遠(yuǎn)佑護(hù)周民族，正因后稷創(chuàng)業(yè)成功才使他有豐碩 的成果可以作為祭享的供品，一結(jié)贊頌的對象象仍落實在后稷身上，而他確也是當(dāng)之無愧的。
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