詩經(jīng)小雅廖莪的譯文
《蓼莪》，《詩經(jīng)·小雅·谷風之什》的一篇。全詩六章，四章，每章四句，二章，每章八句。下面學習啦給大家整理了詩經(jīng)小雅廖莪相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
詩經(jīng)小雅廖莪的原文、注釋及譯文
蓼莪
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙?無母何恃?出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極!
南山烈烈，飄風發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨何害!南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒!
注釋
⑴蓼(lù)蓼：長又大的樣子。莪(é)：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”
?、品耍和?ldquo;非”。伊：是。
?、芹?qú)勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。
⑷蔚(wèi)：一種草，即牡蒿。
?、善浚杭乘骶摺ｓ?qìng)：盡。
?、世?lěi)：盛水器具。
?、缩r(xiǎn)：指寡、孤。民：人。
?、题?hù)：依靠。
⑼銜恤：含憂。
?、尉希吼B(yǎng)。
⑾拊：通“撫”。畜：通“慉”，喜愛。
?、蓄櫍侯櫮?。復(fù)：返回，指不忍離去。
?、迅梗褐笐驯А?/p>
?、谊?hào)天：廣大的天。罔：無。極：準則。
?、恿伊遥和?ldquo;颲颲”，山風大的樣子。
?、燥h風：同“飆風”。發(fā)發(fā)：讀如“撥撥”，風聲。
?、展龋荷?。
?、致陕桑和?ldquo;烈烈”。
?、赘ジィ和?ldquo;發(fā)發(fā)”。
?、刈洌航K，指養(yǎng)老送終。
譯文
看那莪蒿長得高，卻非莪蒿是散蒿。可憐我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太辛勞!
看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚?？蓱z我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太勞累!
汲水瓶兒空了底，裝水壇子真羞恥。孤獨活著沒意思，不如早點就去死。沒有親爹何所靠?沒有親媽何所恃?出門行走心含悲，入門茫然不知止。
爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養(yǎng)我。你們護我疼愛我，養(yǎng)我長大培育我，想我不愿離開我，出入家門懷抱我。想報爹媽大恩德，老天降禍難預(yù)測!
南山高峻難逾越，飆風凄厲令人怯。大家沒有不幸事，獨我為何遭此劫?
南山高峻難邁過，飆風凄厲人哆嗦。大家沒有不幸事，不能終養(yǎng)獨是我!
詩經(jīng)小雅廖莪鑒賞
《毛序》說此詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”(《詩本義》)，詩人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。
此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順;而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”(《詩集傳》)中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應(yīng)有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而此詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。”(轉(zhuǎn)引自戴震《毛詩補傳》)理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對“我”的養(yǎng)育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復(fù)、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。如果借現(xiàn)代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。姚際恒說：“勾人眼淚全在此無數(shù)‘我’字。”(《詩經(jīng)通論》)這章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能!后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深。”(《詩經(jīng)原始》)
賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》云：“是詩前三章皆先比而后賦也;四章賦也;五、六章皆興也。”后兩章也應(yīng)該說是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強烈?！稌x書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇”;又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執(zhí)書慟泣，學者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應(yīng)該是人類社會的道德義務(wù)，而此詩則是以充沛情感表現(xiàn)這一美德最早的文學作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經(jīng)》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。
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