詩經(jīng)國風(fēng)狼跋
《狼跋》，《詩經(jīng)·豳風(fēng)》篇名。為先秦時(shí)代豳地漢族民歌。全詩二章，每章四句。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了詩經(jīng)國風(fēng)狼跋相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
詩經(jīng)國風(fēng)狼跋的原文、注釋及譯文
【原文】
狼1跋2其胡3，載4疐5其尾6。公孫7碩8膚9，赤舄10幾幾11。
狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德12音不瑕13!
【注釋】
1.狼：星名。即“天狼星”，在參宿東南?！妒酚?middot;天官書》：“其東有大星曰狼。”張守節(jié)正義：“狼一星，參東南。”
2.跋：(bá拔)《詩·鄘風(fēng)·載馳》：“大夫跋涉，我心則憮。”《左傳·襄公二十八年》：“跋涉山川，蒙犯霜露。”《左傳·成公十三年》：“文公躬擐甲胄，跋履山川。”這里用為跋涉之意。
3.胡：古地名。古代稱北方和西方的民族如匈奴等為胡?！对?middot;小雅·小旻》：“我視謀猶，伊于胡底。”《左傳》：“二月，楚滅胡。”《淮南子·人間訓(xùn)》：“亡而入胡。”《樂府詩集·木蘭詩》：“燕山胡騎。”
4.載：《易·小畜·上九》：“既雨既處，尚德載;婦貞，厲。”《書·皋陶謨》：“亦言其人有德，乃言曰：載采采。”孔傳：“載，行;采，事也。”孔穎達(dá)疏：“載者，運(yùn)行之義，故為行也，此謂薦舉人者，稱其人有德，欲使在上用之，必須言其所行之事。”《詩·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”《詩·大雅·文王》：“上天之載，無聲無臭。”《周禮·春官·大宗伯》：“大賓客，則攝而載果。”《老子·十章》：“載營魄抱一，能無離乎?”《易·坤·象》：“地勢坤;君子以厚德載物。”《管子·形勢》：“虎豹得幽而威可載也。”尹知章注：“載，行也。”《孟子·滕文公下》：“孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質(zhì)。”《小爾雅·廣言》：“載，行也。”這里用為施行之意。
5.疐：(zhì志)《說文》：“疐，礙不行也。”《廣韻·至韻》：“疐，頓也。”這里用為停滯、阻礙之意。
6.尾：星名。二十八宿之一，東方蒼龍七宿中第六宿，有星九顆?！兑?middot;既濟(jì)·初九》：“曳其輪，濡其尾，無咎。”《周禮·冬官·輈人》：“龍旂九斿，以象大火也。”鄭玄注：“交龍為旂，諸侯之所建也。大火，蒼龍宿之心，其屬有卮、尾，九星。”《淮南子·時(shí)則》：“孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。”《爾雅·釋天》：“大辰，房、心、尾也。”《玉篇·尾部》：“尾，星名。”
7.公孫：古時(shí)候?qū)F族的稱呼。
8.碩：《詩·邶風(fēng)·簡兮》：“碩人俁俁，公庭萬舞。”《詩·衛(wèi)風(fēng)·考槃》：“考槃在澗，碩人之寬。”《詩·秦風(fēng)·駟驖》：“奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。”《詩·唐風(fēng)·椒聊》：“彼其之子,碩大無朋。”《詩·小雅·車舝》：“辰彼碩女，令德來教。”《詩·小雅·大田》：“播厥百谷,既庭且碩。”這里用為高大之意。
9.膚：《詩·大雅·文王》：“殷士膚敏，祼將于京。”漢張衡《東京賦》：“所謂末學(xué)膚受，貴耳而賤目者也。”《北齊書·文苑傳序》：“凡此諸人，亦有文學(xué)膚淺，妄想推薦者十三四焉。”這里用為淺薄之意。
10.舄：(xì戲)《詩·小雅·車攻》：“赤芾金舄，會(huì)同有繹。”《周禮·天官》：“屨人掌王及王后之服屨，為赤舄黑舄。”《廣雅》：“舄，履也。”這里用為重木底鞋之意。
11.幾：同“譏”?！吨芏Y·宮正》：“幾(譏)其出入。”《管子·國準(zhǔn)》：“好譏而不亂，亟變而不變，時(shí)至則為，過則去。”《禮記·王制》：“關(guān)執(zhí)禁以譏。”《孟子·梁惠王下》：“關(guān)譏而不征。”《荀子·王制》：“關(guān)市幾而不征。”《廣雅》：“譏，問也。”這里用為查問之意。
12.德：《易·訟·六三》：“食舊德，貞，厲，終吉?；驈耐跏聼o成。”《詩·邶風(fēng)·日月》：“乃如之人兮，德音無良。”《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“士也罔極，二三其德。”《詩·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造。”《詩·大雅·既醉》：“既醉以酒，既飽以德。”《易·坤·象》：“地勢坤;君子以厚德載物。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”《論語·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君無為而治天下，自然之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《新書·道德說》：“六德六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也。”這里用為客觀規(guī)律之意。
13.瑕：通“暇”。這里用為閑暇之意。
【譯文】
狼星跋涉到胡地，施行停滯在尾宿。公孫高大又淺薄，紅色鞋兒也查問。
狼星停滯在尾宿，施行跋涉到胡地。公孫高大又淺薄，規(guī)律之音不暇問。
詩經(jīng)國風(fēng)狼跋賞析
這是一首諷刺的山歌，諷刺公孫貴族不懂、不關(guān)心天象的變化而只關(guān)心自己的鞋子。從《周易》中我們知道，周文王不僅自己關(guān)心、觀察天象，而且還教導(dǎo)各地人們關(guān)心、觀察天象。周文王的觀察天象，是了解天象變化所帶來的、所影響的人世間變化，他倡導(dǎo)人們不要迷信鬼神，而是要靠天象變化作出相應(yīng)的對(duì)策。比如《乾》卦，是以東方蒼龍七宿的變化著手描寫的，雖然表面上是講龍星的潛、現(xiàn)、躍、飛、亢的情形，但在插入九三爻的“君子終日乾乾，夕惕若，厲”及用九的“見群龍無首”后，整個(gè)卦便不再是一個(gè)占星術(shù)的描述了，也不是一個(gè)占星學(xué)家對(duì)未來的預(yù)測了。蒼龍七宿從冬季的潛，到初春的見，再到秋季的亢，是其有運(yùn)動(dòng)規(guī)律的必然，在這必然當(dāng)中，其明晦大小的變化，是必然中的偶然;而在這些偶然的明晦大小的變化中，又有其必然性。這就是“天命糜常”，這就是宇宙的真諦，這就是宇宙的本體。周文王將宇宙法則秩序的神性思維完全變成了天道法則的理性思維，變成了形而上學(xué)的純粹存在形式，不論這種思維存在形式是多么神秘，多么變幻莫測，甚至若恍若惚、若有若無，但它都不是虛妄的，仍然是宇宙本體，仍然是宇宙法則。而人類，只有認(rèn)識(shí)了這個(gè)宇宙法則，才能不斷地興旺發(fā)達(dá)，才會(huì)有進(jìn)步。
本山歌講天狼星停滯在尾宿，這是當(dāng)時(shí)人的局限性，天狼星從地球視角看，基本不動(dòng)，是二十八宿在轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)二十八宿中尾宿靠近天狼星時(shí)，地球天氣就會(huì)受到影響而起變化，所以人們對(duì)此格外關(guān)注。中國古代一直是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)收成的好壞，直接關(guān)系到一個(gè)國家的命脈。而農(nóng)業(yè)收成的好壞，在商朝的人們來看，不是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料及生產(chǎn)力來決定的，而是由“神”來決定的，是由“天”來決定的。由于不能客觀地認(rèn)識(shí)天，古人們便認(rèn)為天是有意志的，自然災(zāi)害的頻繁，自然災(zāi)害的不可抗拒性，使從夏朝至殷代末的以前的人認(rèn)識(shí)到“神”是萬能的，“神”決定著人類的命運(yùn)，“神”更決定著農(nóng)業(yè)收成的好壞。自周文王始，由于觀測到青龍七宿的運(yùn)行變化規(guī)律，人們自此而認(rèn)識(shí)到天、天象、星象的運(yùn)行變化是有規(guī)律的，而只有正確地認(rèn)識(shí)天的糜常，天的變化規(guī)律，天的運(yùn)行法則，才能做到“敬天保民”。因此，自從周文王起，人們就開始破除鬼神迷信和宗教崇拜，揭開了大自然神秘的面紗，重新認(rèn)識(shí)了大自然，使神秘的大自然不再神秘。至此商朝末期，“天神不通”、“民神不雜”的局面被徹底打破，神權(quán)從神秘走向開放，從貴族走向民間，祭祀權(quán)也從小邦周始而普及了。
天是窮則變，變則通，通則久的，作為人類的自我，就應(yīng)該不僵化、不凝滯，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下，就是我們?nèi)祟悓?duì)天、對(duì)宇宙法則秩序、對(duì)宇宙本體和價(jià)值本原的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。而我們效法“天”，則是效法它無所不載、無所不覆、不見而章、無為而成，卻又生而不有、為而不恃、功成而弗居、生生不息的精神。得之謂德，繼之謂善，成之謂性，原之謂美，體之謂仁，宜之謂義，序之謂禮，知之謂智，誠之謂信，行之謂事，用之謂利。而我們?nèi)蕫厶煜碌挠^念，和平的觀念，真理與正義的觀念，明法的觀念，價(jià)值取向的觀念，義與利的觀念等，無不來自這個(gè)天的法則，無不來自人類對(duì)天的價(jià)值體驗(yàn)與領(lǐng)悟及自然所得。就是天的這種精神，構(gòu)成了我們中華民族的思維方式，行為方式，構(gòu)成了我們共同的文化心理結(jié)構(gòu)和根本的價(jià)值觀念，也構(gòu)成了我們的認(rèn)同心理、歸屬心理、性格特征及價(jià)值取向等等。中華民族幾千年來的生活，從來沒有和這個(gè)宇宙本體、宇宙本原的價(jià)值源頭割斷過聯(lián)系，“君子以自強(qiáng)不息”所顯示的宇宙生命精神和倫理道德精神，所提供的價(jià)值理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一直在鼓舞著中華民族為之奮斗不息，并在立德、立功、立言的偉大事業(yè)中求得自我生存的價(jià)值和意義。
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