對(duì)詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)的認(rèn)識(shí)
《國(guó)風(fēng)》是收集在中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的周代民歌。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了對(duì)詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)的認(rèn)識(shí)相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
對(duì)詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)的認(rèn)識(shí)
詩(shī)經(jīng)，是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩(shī)歌305首，其中6首為笙詩(shī)，只有題目，沒(méi)有詩(shī)，故又稱“詩(shī)三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠(風(fēng))、士大夫作品(雅)，以及祭神的頌辭(頌)。按用途和音樂(lè)分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂(lè)，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦;譬喻叫比;先言它物以引起所詠之物叫興。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。 《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
詩(shī)的內(nèi)容包括：風(fēng)：《風(fēng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，「風(fēng)」本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《檜》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《豳》、《陳》、《曹》的樂(lè)歌，共160篇。國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨?，帶有地方色彩。從?nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民間詩(shī)歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族?！讹L(fēng)》在此可以指民間詩(shī)歌。
雅：《雅》的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，「雅」有「正」的意思，把這種音樂(lè)看作「正聲」，意在表明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別。也有人說(shuō)「雅」與「夏」相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂(lè)?！堆拧饭?05篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》為宴請(qǐng)賓客之音樂(lè)?！洞笱拧穭t是國(guó)君接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂(lè)。多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩(shī)歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)於政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)?！秆拧乖诖丝梢灾纲F族官吏詩(shī)歌。
頌：《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，一般認(rèn)為其中大部分都是西周前期時(shí)的作品、多作於周昭王、周穆王以前;《魯頌》4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品;《商頌》5篇，自古以來(lái)一直相傳是春秋時(shí)期宋國(guó)大夫正考父所作，不過(guò)，目前學(xué)界則傾向於認(rèn)為是商朝所留下的祭祖詩(shī)歌。「頌」在此可以指宗廟祭祀詩(shī)歌。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。“士”在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。
編集 關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有三種說(shuō)法：①行人采詩(shī)說(shuō)?！稘h書(shū)·藝文志》載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也 。”《詩(shī)經(jīng)》
305 篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩(shī)歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，如果不是經(jīng)過(guò)有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩(shī)歌總集是不可想象的。因而采詩(shī)說(shuō)是可信的。②孔子刪詩(shī)說(shuō)?！妒酚?middot;孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義??三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度。《詩(shī)經(jīng)》大約成書(shū)于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生;公元前544年吳公子季札至魯國(guó)觀樂(lè)，魯樂(lè)工為他所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，說(shuō)明那時(shí)已有了一部《詩(shī)》，此時(shí)孔子年僅 8 歲 。 因此近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說(shuō)不可信 。 但根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)。只不過(guò)至春秋后期新聲興起，古樂(lè)失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來(lái) ，成為今之所見(jiàn)的詩(shī)歌總集。 ③獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。 在周代的時(shí)候公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以頌美或諷刺，是有史籍考正的。當(dāng)時(shí)因?yàn)樘熳訛榱?ldquo;聽(tīng)政”和“考其俗尚之美惡”，而命諸侯百官獻(xiàn)詩(shī)。
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，??師箴，瞍賦，曚誦。”這主要是為了反映民情，考察政治得失，最終用來(lái)維持自己的統(tǒng)治，這也正是《漢書(shū)·文藝志》里說(shuō)：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。
還有朱熹在《詩(shī)集傳》也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)”是“諸侯采之貢于天子”。而且在《漢書(shū)·食貨志》、《禮記·王制》、《晉語(yǔ)六》也有類似的記載。
體例分類 《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂(lè)的歌詞。《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的 ， 分為風(fēng) 、 雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠 。共160篇 。大部分是民歌 。②雅 。即朝廷之樂(lè)，是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè) ，大部分為貴族的作品， 即所謂正聲雅樂(lè) 。《雅》詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩?shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇 ，《商頌》5篇 ，共40篇 。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期;《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí) ; 《 國(guó)風(fēng) 》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。 藝術(shù)成就及其影響 《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩(shī)在《毛詩(shī)序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來(lái)說(shuō)的;賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了階級(jí)的對(duì)立和奴隸們的悲憤之情;后者倒敘了棄婦與氓由戀愛(ài)到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠;后者把淫亂無(wú)恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤蟆;二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎 》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：
前者以貞鳥(niǎo)雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情;后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級(jí)的不勞而獲。在《詩(shī)經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩(shī)中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì) ， 這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对?shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開(kāi)始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。
詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)賞析
“國(guó)風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是中國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。“國(guó)風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲(chóng)、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮?”有的詩(shī)中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國(guó)風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩(shī)篇的代表作。“國(guó)風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛(ài)情詩(shī)的重要主題?！睹ァ?、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)?；{(diào)健康、樂(lè)觀的戀歌(如《靜女》、《木瓜》等)，更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國(guó)風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國(guó)風(fēng)”也具有 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂(lè)與悲哀，刻畫主人公的行動(dòng)及其性格特征。“國(guó)風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節(jié)奏分明，極富音樂(lè)性，“國(guó)風(fēng)”的語(yǔ)言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國(guó)風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。它們?cè)谒枷雰?nèi)容上無(wú)法與具有現(xiàn)實(shí)主義精神和人民性的“國(guó)風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì)生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大?！对?shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。
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對(duì)詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)的認(rèn)識(shí)
