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楚辭和詩(shī)經(jīng)的差別

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  中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,在浩如煙海的詩(shī)歌寶庫(kù)當(dāng)中,有兩顆巨星彪炳千古,對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要深遠(yuǎn)的影響,這就是《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了楚辭和詩(shī)經(jīng)的不同相關(guān)資料,希望可以幫到大家!

  楚辭和詩(shī)經(jīng)的差別

  《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》都是我國(guó)先秦時(shí)代最重要的詩(shī)歌著作。它們一個(gè)代表現(xiàn)實(shí)主義,一個(gè)代表浪漫主義,對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)都有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它們雖然都因同出于華夏文化之源而有許多共同點(diǎn),但也由于各自產(chǎn)生時(shí)代、地域等的不同以及作者身份、地位和閱歷等的差異,彼此間又在創(chuàng)作精神、思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式、傳統(tǒng)道德觀念以及藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著重大差別。分析和比較這些異同和差別,這對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)、了解這兩部作品的性質(zhì)和特點(diǎn)是不無(wú)意義的。

  中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作,廣而言之,中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作,都離不開(kāi)兩種風(fēng)格樣式,即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭,前者為《詩(shī)經(jīng)》,后者當(dāng)推《楚辭》。 《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于春秋時(shí)期,它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩(shī)歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部,其中占絕大多數(shù)的風(fēng),即“十五國(guó)風(fēng)”共計(jì)160篇,因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩(shī)官采詩(shī)于民間,因此,《詩(shī)經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”,即不是某個(gè)特定的文人卿士(或者說(shuō)職業(yè)詩(shī)人)的作品。《楚辭》則不同,《楚辭》所收錄的作品,均為一些有名有姓的專職作家所作,諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等,都為一代詩(shī)賦大家,且在文史上留名。楚辭形成較晚,以屈原為宗,也應(yīng)到戰(zhàn)國(guó)后期。就地域來(lái)說(shuō),詩(shī)經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū),而楚辭僅限于南方楚地,它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語(yǔ)言、風(fēng)俗等密不可分,與現(xiàn)在的粵語(yǔ)音樂(lè)一樣,純屬一種地區(qū)文化。 另外,從內(nèi)容上,《詩(shī)經(jīng)》涉獵面很廣,有男嗔女怨的婚戀詩(shī),以《南風(fēng)?關(guān)雎》為代表;有寫(xiě)奴隸辛勞的怨刺詩(shī),如《魏風(fēng)?伐檀》和《魏風(fēng)?碩鼠》姊妹篇;又有幽怨反側(cè)的思婦詩(shī),如名篇《王風(fēng)?于役》;又有表達(dá)士大夫愛(ài)國(guó)意識(shí)的憂患詩(shī),諸如《王風(fēng)?黍離》、《小雅?節(jié)南山》和《小雅?雨無(wú)正》等等,幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說(shuō)來(lái),《詩(shī)經(jīng)》所反映的是各階層的人,特別是平民(包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者)真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》,《楚辭》為文人士大夫所作,表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露,多為抒情言志,如屈原的《離騷》,如司馬遷所說(shuō)“離騷者,猶離憂也”,即屈原遭逐之后,苦悶之情的表述;又如《天問(wèn)》,簡(jiǎn)直就是作者“憂心愁悴,彷徨山澤,……仰天嘆息,……呵而問(wèn)之”(王逸語(yǔ))。需要說(shuō)明的是,即便如此,楚辭中的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操與詩(shī)經(jīng)是一脈相承的,在中國(guó)文學(xué)史上,也如一條紅線貫穿始終。 前面說(shuō)到,《詩(shī)經(jīng)》可看作是“平民文學(xué)”,因此,《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然與“寫(xiě)實(shí)”。上升到一個(gè)高度,便是所謂的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

  《楚辭》是文人之作,這就理所當(dāng)然牽扯到文采。楚辭,無(wú)論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》,都是意境開(kāi)闊、盡顯文采,且想象豐富、縱橫馳騁,還有一大特點(diǎn)就是欲言此而先言它,善用比喻。像《離騷》開(kāi)篇,談作者的顯赫身世就用了整整一大段:“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降?;视[揆余初度兮,肇錫余以嘉名;名余曰正則兮,字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩……”這是何等的大氣!文中作者思緒馳騁:“折瓊枝以為羞兮,精瓊靡以為糧。為余駕飛龍兮,親瑤象以為車。”讓飛龍為自己駕車,以象牙美玉作車,想象是何等的開(kāi)闊與大膽!劉熙載在《藝概?賦概》中說(shuō):“東一句,西一句,天上一句,地下一句。極開(kāi)闔抑揚(yáng)之變”,用以概括楚辭的藝術(shù)特點(diǎn),是極其恰當(dāng)?shù)?。作一個(gè)比較,《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論記事、寫(xiě)物、抒情,都是確確實(shí)實(shí)、言之有物的。楚辭看似言而無(wú)物,但無(wú)形為有形,其意蘊(yùn)深遠(yuǎn),極盡騰挪之能事?!对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫(xiě)美人用了這樣一段話:“手如柔荑,膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蝍,齒如槬犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮”,可謂美極,寫(xiě)實(shí)的手法也用的淋漓盡致。通過(guò)對(duì)具體物象手、膚、頸、齒、眉、目等的描寫(xiě),勾勒出衛(wèi)莊公夫人莊姜之美。我們?cè)倏纯闯o中對(duì)湘夫人的描寫(xiě):“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”(屈原《九歌?湘夫人》),完全凸現(xiàn)了一個(gè)“虛”,可謂不著一字盡得風(fēng)流。這只是一個(gè)例子,但《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》在藝術(shù)風(fēng)格上得差異便可見(jiàn)一斑。 此外,在表現(xiàn)手法上,楚辭繼承了詩(shī)經(jīng)得賦比興,但在此基礎(chǔ)上做了重大開(kāi)拓,也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物,托物寓情,使主觀之情與客觀之物融為一體,創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。

  在《離騷》中,屈原筆下描繪的善鳥(niǎo)香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……,它們或配忠貞,或比讒佞,或媲君主,或譬賢臣,或托君子,或喻小人,或示超俗,或表追求,這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體,而是融合了主體情感、品格和理想的象征,而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩(shī)經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌史上,具有劃時(shí)代的意義。 綜觀以上各點(diǎn),詩(shī)經(jīng)與楚辭在藝術(shù)手法上是迥異的,但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩(shī)經(jīng),可以說(shuō)是一次開(kāi)拓、一次詩(shī)歌革命,它在詩(shī)經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,詩(shī)經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的唯一源流。

  楚辭和詩(shī)經(jīng)的相同點(diǎn)

  開(kāi)我國(guó)詩(shī)歌兩大風(fēng)格的先河,詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng)以及楚辭,均為民歌。

  二部作品,均產(chǎn)生于先秦時(shí)期,影響了漢朝及以后的辭賦和樂(lè)府民歌的創(chuàng)作。

楚辭和詩(shī)經(jīng)的差別

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,在浩如煙海的詩(shī)歌寶庫(kù)當(dāng)中,有兩顆巨星彪炳千古,對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要深遠(yuǎn)的影響,這就是《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了楚辭和詩(shī)經(jīng)的不同相關(guān)資料,希望可以幫到大家! 楚辭和詩(shī)經(jīng)的差別 《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》都是我國(guó)先秦時(shí)
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