出自詩(shī)經(jīng)的十個(gè)成語(yǔ)
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共311篇，那么其中的成語(yǔ)大家知道多少呢?下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了出自詩(shī)經(jīng)的十個(gè)成語(yǔ)相關(guān)資料，希望可以幫到大家!
出自詩(shī)經(jīng)的十個(gè)成語(yǔ)
桂子飄香——“桂子月中落，天香云外飄。”(宋之問(wèn)《靈隱寺》)桂花散發(fā)出陣陣香氣，形容中秋前后佳景。
曾經(jīng)滄海——“曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云。”(元稹《離思》)曾經(jīng)：經(jīng)歷過(guò);滄海：大海。比喻見(jiàn)過(guò)大世面。
為人說(shuō)項(xiàng)——“平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯。”(楊敬之《贈(zèng)項(xiàng)斯》)指為人說(shuō)好話，替人講情。
壯志未酬——“壯志未酬三尺劍，故鄉(xiāng)空隔萬(wàn)重山。”(李頻《春是思?xì)w》)指宏偉的志愿沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
為人作嫁——“若恨年年壓金錢(qián)，為他人作嫁衣裳。”(秦韜玉《貧女》)原指貧女無(wú)錢(qián)置備妝奩，卻年年為人縫制嫁衣，后用以比喻徒然為別人忙碌。
古稀之年——“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。”(杜甫《曲江二首》)此成語(yǔ)指七十歲。過(guò)去人們能活到七十歲的很少，所以說(shuō)“古來(lái)稀”。
綠葉成蔭——“自恨尋芳到已遲，往年曾見(jiàn)不開(kāi)時(shí)。如今風(fēng)擺花狼藉，綠葉成蔭子滿枝。”(杜牧《嘆花》)據(jù)《唐摭言》記載：杜牧佐宣州幕時(shí)，曾游湖州，見(jiàn)一民女，年十六有余，容顏極美。杜牧甚愛(ài)之，遂與其母約定：“等我十年，不來(lái)然后可嫁。”十四年后，杜牧任湖州刺史，那女子已嫁人生子，于是杜牧悵然寫(xiě)下了這首詩(shī)，表達(dá)了對(duì)這位姑娘的愛(ài)幕之情和不能婚配的無(wú)可奈何的自傷心理。比喻女子出嫁后生有子女。
作繭自縛——“燭蛾誰(shuí)救護(hù)，蠶繭自纏縈。”(白居易《江州赴忠州至江陵已來(lái)舟中示舍弟五十韻》)蠶吐作蠶，把自己包裹在里面。比喻做某事的結(jié)果反使自己受困。亦比喻束縛自己。
石破天驚——“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”(李賀《李憑彈箜篌》)詩(shī)句形容李憑的箜篌彈的好，使得正在補(bǔ)天的女?huà)z入了迷，忘了自己的職責(zé)，結(jié)果石破天驚，秋雨傾盆。比喻文章、議論或事態(tài)的發(fā)展出奇而驚人。
天旋地轉(zhuǎn)——“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。”(白居易《長(zhǎng)恨歌》)天地轉(zhuǎn)動(dòng)。原指根本改變局面，現(xiàn)形容頭暈眼花。
詩(shī)經(jīng)價(jià)值影響
一、社會(huì)功用
《詩(shī)經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應(yīng)用：
其一，作為學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)的教本;其二，作為宴享、祭祀時(shí)的儀禮歌辭;其三，在外交場(chǎng)合或言談應(yīng)對(duì)時(shí)作為稱(chēng)引的工具，以此表情達(dá)意。
通過(guò)賦詩(shī)來(lái)進(jìn)行外交上的來(lái)往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)成了十分重要的工具?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)這方面情況記載較多，有賦詩(shī)挖苦對(duì)方的(《襄公二十七年》)，聽(tīng)不懂對(duì)方賦詩(shī)之意而遭恥笑的(《昭公二十年》)，小國(guó)有難請(qǐng)大國(guó)援助的(《文公十三年》)等等。這些引用《詩(shī)》的地方，或勸諫、或評(píng)論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個(gè)共同之處，即凡所稱(chēng)引之詩(shī)，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時(shí)期堪稱(chēng)“蔚成風(fēng)氣”。這就是說(shuō)，其時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩(shī)言志”。想言什么志，則引什么詩(shī)，詩(shī)為志服務(wù)，不在乎詩(shī)本意是什么，而在乎稱(chēng)引的內(nèi)容是否能說(shuō)明所言的志。這是《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。
賦詩(shī)言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩(shī)言志”——反映與表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作用與社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”。《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫”等。詩(shī)歌作者是認(rèn)識(shí)到了其作詩(shī)的目的與態(tài)度的，以詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩(shī)言志，也是使賦詩(shī)言志真正切合《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評(píng)作用。
《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)功用的另一方面，是社會(huì)(包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者)利用它來(lái)宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性、治國(guó)經(jīng)邦——這是《詩(shī)經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容。
孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩(shī)》?？鬃诱J(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《陽(yáng)貨》)這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說(shuō)，也是他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之所以會(huì)產(chǎn)生較大社會(huì)功用的原因所在?？鬃拥?ldquo;興、觀、群、怨”說(shuō)闡明了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功用，既點(diǎn)出了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì)與人生，達(dá)到了實(shí)用功效。
《毛詩(shī)序》在繼承孔孟的說(shuō)教基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者應(yīng)通過(guò)《詩(shī)》來(lái)向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會(huì)風(fēng)尚，從而有利于社會(huì)秩序的建立與統(tǒng)治的鞏固。《毛詩(shī)序》的這一有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》教化的理論，無(wú)疑大大強(qiáng)化了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功用，也大大提高了《詩(shī)經(jīng)》的地位，使之成了統(tǒng)治者行使統(tǒng)治的必備工具，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。
從歷史價(jià)值角度言，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書(shū)敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩(shī)經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩(shī)，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩(shī)，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國(guó)的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績(jī)。這些詩(shī)篇的歷史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過(guò)程，記載了這一歷史發(fā)展過(guò)程中大遷徙、大戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無(wú)可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見(jiàn)，包括戀愛(ài)、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)了貴族男女青年的相悅相愛(ài);《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠;《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》反映了男子對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩(shī)篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國(guó)古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。
《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫(xiě)到“萬(wàn)舞”，以及跳“萬(wàn)舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類(lèi)似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩(shī)篇，主要集中于《頌》詩(shī)中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩(shī)章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠(chéng)，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料。
三、禮樂(lè)文化及其它價(jià)值
周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂(lè)文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂(lè)則具有教化功能?！对?shī)經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂(lè)文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。
例如，《小雅》的《南有嘉魚(yú)》《南山有臺(tái)》，均為燕饗樂(lè)章，它們或燕樂(lè)嘉賓，或臣工祝頌天子;而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國(guó)之君的樂(lè)歌。從中可知周朝對(duì)于四鄰遠(yuǎn)國(guó)，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂(lè)應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說(shuō)明周初以來(lái)，對(duì)于有功于國(guó)家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作。“周公制禮，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī)。”朱熹更以為它是“燕饗通用之樂(lè)歌”詩(shī)中所寫(xiě)，不光宴享嘉賓，還涉及了道(“示我周行”)、德(“德音孔昭”)，從而顯示了“周公作樂(lè)以歌文王之道，為后世法”。
除燕饗之禮外，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂(lè)文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫(xiě)春日田獵的“春蒐之禮”;《小雅·車(chē)攻》、《小雅·吉日》描寫(xiě)周宣王會(huì)同諸侯田獵;《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫(xiě)祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神;《周頌》中多篇寫(xiě)祀文王、祀天地，可從中了解祭禮;《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì)諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。
出自詩(shī)經(jīng)的十個(gè)成語(yǔ)
