《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》為先秦時(shí)代華夏族民歌。是《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇詩(shī)歌，通常認(rèn)為是一首描寫(xiě)男女戀愛(ài)的情歌。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》原文及賞析相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》原文及賞析

　　【原文】

　　關(guān)關(guān)雎鳩①，在河之洲②。窈窕淑女③，君子好逑④。

　　參差荇菜⑤，左右流之⑥。窈窕淑女，寤寐求之⑦。

　　求之不得，寤寐思服⑧。悠哉悠哉⑨，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑩。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

　　參差荇菜，左右芼之⑿。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

　　【注釋】

　?、訇P(guān)關(guān)：水鳥(niǎo)鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥(niǎo)。

　　②洲：水中的陸地。

　?、垴厚?yaotiao):內(nèi)心，外貌美好的樣子。淑：好，善。

　?、芫樱哼@里指女子對(duì)男子的尊稱(chēng)。逑(qiu):配偶。

　?、輩⒉?cenci)：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。

　　⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。

　　⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡著。

　　⑧思：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。服：思念。

　　⑨悠：憂(yōu)思的樣子。

　?、廨氜D(zhuǎn)：轉(zhuǎn)動(dòng)。反側(cè)：翻來(lái)覆去。

　　(11)琴瑟：琴和瑟都是古時(shí)的弦樂(lè)器。友：友好交往，親近。

　　⑿芼：芼(音帽)：拔取。有選擇之意。

　　【賞析一】

　　《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高?！妒酚?middot;外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对?shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂(lè)略·正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來(lái)，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠?？鬃诱f(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”(《論語(yǔ)·八佾》)此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?

　　這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。“流”，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因?yàn)橄挛?ldquo;寤寐求之”已有“求”字，此處不當(dāng)再有“求”義，應(yīng)作流動(dòng)講。這是以荇菜流動(dòng)從而比喻淑女的難求。“求”字是全篇的中心，通首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè)之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂(lè)’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè)’，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章?tīng)?zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。”這種對(duì)思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè)”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè)而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

　　這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè)之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

　　這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。

　　用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。

　　對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔);若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感?！蛾P(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志·樂(lè)略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧?！蛾P(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩(shī)義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來(lái)，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩(shī)之道，放于此乎?”

　　(選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫(kù)》，陜西人民教育出版社1995年版)

　　(聶石樵)

　　【賞析二】

　　詩(shī)文欣賞說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》

　　吳小如

　　1

　　近年賞析之風(fēng)頗為流行，但我認(rèn)為這類(lèi)文章并不好作。尤其是講《詩(shī)三百篇》中的作品，首先須通訓(xùn)詁，其次還要明詩(shī)旨。因?yàn)轱L(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn)，其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時(shí)奉三百篇為經(jīng)典，古人說(shuō)詩(shī)每多附會(huì);不明詩(shī)旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見(jiàn)日，始能領(lǐng)會(huì)詩(shī)情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說(shuō)之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。

　　時(shí)至今日，大約沒(méi)有人再相信《毛詩(shī)序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類(lèi)的話(huà)了。說(shuō)《關(guān)雎》大約是經(jīng)過(guò)加工的一首民間戀歌，恐怕不會(huì)去事實(shí)太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說(shuō)此詩(shī)，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?另外，古人很強(qiáng)調(diào)“四始”說(shuō)(即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始)，認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國(guó)風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說(shuō)明。

　　我以為，無(wú)論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩(shī)也好，古文學(xué)派的《毛詩(shī)》也好，他們解詩(shī)，都存在兩個(gè)問(wèn)題：一是不理解絕大多數(shù)“國(guó)風(fēng)”是民歌，把每一首詩(shī)都拉到帝王、后妃或列國(guó)諸侯的君、夫人身上;二是把作詩(shī)的本意和后來(lái)的引申意混同起來(lái)。三家詩(shī)看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話(huà)，便扯到周康王身上，說(shuō)詩(shī)意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說(shuō)：“周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作。”而后來(lái)的《毛詩(shī)》為了同三家詩(shī)唱對(duì)臺(tái)戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說(shuō)它不是刺詩(shī)而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識(shí)到十五國(guó)風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩(shī)也好，《毛詩(shī)》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩(shī)的迷霧都可一掃而空，詩(shī)的真面目也就自然顯露出來(lái)了。

　　至于把《關(guān)雎》列為“國(guó)風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說(shuō)法，認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來(lái)，乃由于它們是能歌唱的樂(lè)章而于詩(shī)義無(wú)涉，故有些諷刺詩(shī)或大膽潑辣的愛(ài)情詩(shī)也沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩(shī)歌搜集起來(lái)然后為它們配樂(lè)，所配之樂(lè)，必不能絲毫不關(guān)涉詩(shī)的內(nèi)容，而任意用不相干的樂(lè)譜去牽合?！蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩(shī)中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”的詞句，很適合結(jié)婚時(shí)歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂(lè)調(diào)，而沿用為結(jié)婚時(shí)的奏鳴曲。蓋因戀愛(ài)而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情，故雖哀而不傷(“哀”有動(dòng)聽(tīng)感人的意思);夫婦結(jié)婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂(lè)而不淫。這樣，自然就把它列為“國(guó)風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時(shí)奏哀樂(lè)唱悼亡詩(shī)，撇開(kāi)吉利與否的迷信觀(guān)點(diǎn)不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的?！度倨返臉?lè)章既為統(tǒng)治階級(jí)所制定，當(dāng)然要圖個(gè)吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級(jí)的利益，即從人情之常來(lái)講，也是理當(dāng)如此。

　　2

　　從古以來(lái)，《關(guān)雎》就有兩種分章的方式。一種是每四句為一章，全詩(shī)共五章。另一種是分為三章，第一章四句，第二、第三章各八句。從文義看，我傾向于第二種分法。第一章是總述，態(tài)度比較客觀(guān);第二、三章則從男主人公方面落筆，先說(shuō)他在未得淑女時(shí)思念之苦，連覺(jué)也睡不著;然后再說(shuō)他求得淑女與之成婚以后，他將千方百計(jì)同她魚(yú)水和諧，使她心情歡樂(lè)舒暢。如果說(shuō)第二章近于現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，那么第三章便帶有浪漫主義情調(diào)，抒情主人公乃為愛(ài)情獲得成功的美好前景而陶醉了。

　　講到這首詩(shī)的表現(xiàn)形式，歷來(lái)也有兩種意見(jiàn)。即在賦、比、興幾種表現(xiàn)手法中，有人認(rèn)為“關(guān)關(guān)雎鳩”兩句和“參差荇菜，左右流之”等描寫(xiě)是比興，由河洲的禽鳥(niǎo)和水中的荇菜“興”起君子求淑女的愿望，這就是詩(shī)的主題。另一種意見(jiàn)則認(rèn)為此詩(shī)干脆自始至終都是“賦”。而說(shuō)它的手法是“賦”的，又有兩種解釋。一是古人舊說(shuō)，認(rèn)為采荇菜的活動(dòng)本是貴族婦女(包括后妃以及嬪妾)應(yīng)做的“本職工作”，所以是“賦”;二是今人新說(shuō)，認(rèn)為這是一首寫(xiě)實(shí)的情歌，小伙子看上了河上采荇菜的勞動(dòng)少女，于是表示了愛(ài)慕之情，無(wú)論“雎鳩”的鳴聲也好，采荇菜的場(chǎng)面也好，都是“君子”身臨其境耳聞目見(jiàn)的，當(dāng)然屬于“直陳其事”的“賦”了。這些說(shuō)法都能言之成理，讀者不妨互參。

　　不過(guò)如讓我講這首詩(shī)，我倒比較傾向于“比興”說(shuō)。所謂比興手法，特別是“興”，并不是詩(shī)人在實(shí)際生活之外憑空找來(lái)點(diǎn)什么填塞入詩(shī)，而是以即目所見(jiàn)、傾耳所聞的當(dāng)前實(shí)際景物做為抒發(fā)思想感情的媒介，順帶著產(chǎn)生了聯(lián)想。我們可以承認(rèn)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是詩(shī)人眼前實(shí)景，但這一對(duì)在河洲上互相依偎著一唱一和的水鳥(niǎo)，自然會(huì)引起未婚青年男子迫切尋找淑女以為配偶的強(qiáng)烈意愿。詩(shī)人在選擇詩(shī)料時(shí)單單看中了“關(guān)關(guān)雎鳩”，這本身就體現(xiàn)了“比興”的作用。否則詩(shī)人為什么不寫(xiě)別的呢?換言之，也只有寫(xiě)互相鳴和的一對(duì)水禽才與這首詩(shī)的主題合拍，才算得上典型化。如果硬把它限制在“賦”的框框里，反倒近于自然主義的解釋了。

　　我把“參差荇菜，左右流之”以及“采之”、“芼之”也講成比興手法，是以字、詞的訓(xùn)詁為依據(jù)的。古人大都把“流”、“采”、“芼”講成同義詞，即都有“尋求”、“采摘”和“擇取”的意思。“流”之訓(xùn)“求”，從西漢的劉向(他是治《魯詩(shī)》的)，東漢的高誘(說(shuō)詳《呂氏春秋注》)，到清代的馬瑞辰(著有《毛詩(shī)傳箋通釋》)，都有考證，而且比較可信。比如《說(shuō)苑》中《越人歌》的漢譯就有一句“搴流中洲”(這一句是經(jīng)過(guò)校訂的)，這里的“搴流”即為同義復(fù)合詞，“搴”和“流”都作采摘講?？墒侵祆涞摹对?shī)集傳》則兼用“流”字本義，認(rèn)為這句是指順著流水去擇取荇菜。此說(shuō)雖遭清人(如姚際恒)非議，我倒覺(jué)得朱熹的講法是從實(shí)際生活出發(fā)的。至于“芼”，舊注亦訓(xùn)“擇”，朱熹卻據(jù)董逌《廣川詩(shī)故》解“芼”為“熟而薦之”。我覺(jué)得此解亦近理。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，特別是北京方言，我們經(jīng)常還聽(tīng)到用沸滾水把菜蔬“芼”(mào)一下的說(shuō)法。即等水燒開(kāi)后把生的菜放進(jìn)去，“芼”之使熟，隨即撈出。由此可見(jiàn)，荇菜的從“流”到“采”，從“采”到“芼”，是循序漸進(jìn)的過(guò)程。“左右”本指人的左右手，引申為左右兩邊。人們勞動(dòng)，大抵雙手兼用，尤其是采摘或捧掬菜蔬的時(shí)候，總是左右手同時(shí)并舉。這也屬生活常識(shí)，無(wú)勞辭費(fèi)。

　　訓(xùn)詁既明，然后講詩(shī)。荇菜之被采摘，猶淑女之被君子所選中。開(kāi)始采時(shí)，在水中左一把右一把，順?biāo)畵苼?lái)?yè)迫?，方向無(wú)定;一似男之求女，一上來(lái)還沒(méi)有找到明確目標(biāo)，只能慢慢物色，宛如在水中尋求中意的荇菜。及至“采”時(shí)，則目標(biāo)已明，看準(zhǔn)后便采到手了。既采之后，就要“芼”它一下，使之成為可食之物，亦即是說(shuō)只等婚期一到，共同生活便將開(kāi)始了。我所以把它講成比興，正是從字、詞的訓(xùn)詁上體會(huì)出來(lái)的。

　　3

　　下面簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。此詩(shī)言切而意婉，尤其是第三章，男主人公對(duì)所思女子真是設(shè)想得體貼入微，關(guān)懷備至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直來(lái)，連個(gè)小彎兒也不拐。但從第二章起，細(xì)節(jié)描寫(xiě)增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來(lái)覆去，睡不踏實(shí)，這確是真情流露。越睡不安穩(wěn)，越是心潮起伏;而人在戀愛(ài)時(shí)總是好往樂(lè)觀(guān)處想，于是他想到將來(lái)結(jié)婚時(shí)場(chǎng)面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿(mǎn)幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的失眠中幻化出來(lái)的。雖說(shuō)是主觀(guān)的一廂情愿，卻并非可望而不可即。后來(lái)的劇作家代劇中人立言，說(shuō)“愿天下有情人終成眷屬”，反嫌說(shuō)得太露;而《關(guān)雎》的作者卻以豐富而圓滿(mǎn)的想象來(lái)填充眼前無(wú)可排遣的相思，這真是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”了。難得的是這乃屬于典型的東方式的、我國(guó)傳統(tǒng)的正常戀愛(ài)觀(guān)，即他所盼望的是同淑女成為夫婦(用“好逑”字樣可證)，而不僅僅是做為情侶(這同《鄭風(fēng)》里的作品就不同了!)，這固然有封建統(tǒng)治階級(jí)的烙印，卻也體現(xiàn)了漢民族的傳統(tǒng)特色。

　　1950年我曾在大學(xué)里教過(guò)一年《毛詩(shī)》專(zhuān)題課，承廢名師(馮文炳先生)把他的講義手稿惠借給我，其中講《關(guān)雎》的一段居然幸存至今，謹(jǐn)轉(zhuǎn)錄于下即做為這篇小文的結(jié)束：

　　“興”是現(xiàn)實(shí)主義的技巧，是不錯(cuò)的。這首詩(shī)即河洲之物而起興，顯見(jiàn)為民間產(chǎn)物;采荇尤見(jiàn)出古代勞動(dòng)人民的生活(可能是女性)。我們對(duì)于采荇不免陌生，但采蓮蓬、采藕、采菱的生活我們能體會(huì)。先是順流而取，再則采到手，再則煮熟了端上來(lái)。表示雖然一件小小事情也不容易做(正是勞動(dòng)的真精神)，這就象征了君子求淑女的心情與周折。等到生米煮成熟飯，正是“鐘鼓樂(lè)之”的時(shí)候了，意味該多么深長(zhǎng)!同時(shí)這種工作是眼前事實(shí)，并非虛擬幻想，一面寫(xiě)實(shí)一面又象征，此所以為比興之正格，這才是中國(guó)詩(shī)的長(zhǎng)處。后妃固然主德，但后妃哪里夢(mèng)見(jiàn)“采荇”的樂(lè)趣，也未必看得見(jiàn)“雎鳩”的比翼雙飛。不過(guò)采詩(shī)入樂(lè)，“太師”的眼光總算夠好的?？上Ч湃瞬欢?ldquo;向人民學(xué)習(xí)”罷了。(小如按：此段文字乃轉(zhuǎn)摘自我的一份劫后殘存的講稿中，當(dāng)時(shí)是把先生的意思做為自己的話(huà)寫(xiě)下來(lái)的，因此可能與原文略有出入，讀者鑒之。)

　　《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》讀解

　　民間的歌，唱出的是百姓的心聲，唱出的是對(duì)生活真實(shí)體驗(yàn)的實(shí)實(shí)在在的道理。它的動(dòng)人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗(yàn)到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。

　　老百姓的歌跟老百姓的話(huà)一樣，樸實(shí)、真切，一針見(jiàn)血，有血有肉。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。好男兒見(jiàn)到好姑娘砰然心動(dòng)，好姑娘見(jiàn)到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然，最合乎人性的沖動(dòng)，才是最讓人匪夷所思的怪事。

　　妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，大概應(yīng)該算作人間永恒的主題。真摯動(dòng)人的情歌，也可以說(shuō)是千古絕唱。男歡女愛(ài)本是天經(jīng)地義的事情，可是有人偏要就此去考證發(fā)掘，鉆進(jìn)牛角尖去尋找微言大義，也有人扳起面孔做論文說(shuō)廢話(huà)，還有人意在此而故意言彼，更有人無(wú)病呻吟故作多情。人這個(gè)怪物，總要無(wú)事生非地造出一些鬼來(lái)嚇唬自己，總是造些枷鎖來(lái)給自己套上，就是不愿意對(duì)著鏡子正面地、里里外外地看著自己。

　　時(shí)代在變，莫非人性也真地在變?男的不男，不長(zhǎng)胡子，不騎馬打槍?zhuān)瑴喩砟逃?，手無(wú)縛雞之力，不稱(chēng)“男人”而稱(chēng)“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說(shuō)的敢說(shuō)，姑娘能做的不能做，姑娘會(huì)唱會(huì)說(shuō)的不會(huì)唱不會(huì)說(shuō)。工業(yè)化不僅把人變成流水線(xiàn)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，也把男歡女愛(ài)的真情實(shí)感變成流水線(xiàn)生產(chǎn)出來(lái)的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖......

　　和古人相比,這是我們的幸運(yùn),還是不幸?