《伐檀》是魏國的民歌，共3章，有27句，為《詩經(jīng)》中最為人們熟悉的篇目之一，較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿，是一首嘲罵剝削者不勞而食的詩。下面由學習啦小編給大家整理了《詩經(jīng)·魏風·伐檀》原文及賞析相關知識，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)·魏風·伐檀》原文及賞析

　　【原文】

　　坎坎伐檀兮①，置之河之干兮②。河水清且漣漪③。不稼不穡④，

　　胡取禾三百廛兮(5)?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮(6)?

　　彼君子兮，不素餐兮(7)。

　　坎坎伐輻兮(8)，置之河之側兮。河水清且直漪(9)。不稼不穡，

　　胡取禾三百億兮(10)?不狩不借，胡瞻爾庭有縣特兮?

　　彼君子兮，不素食兮。

　　坎坎代輪兮，置之河之漘兮(12)。河水清且淪漪(13)。不稼不穡，

　　胡取禾三百囷兮(14)?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮⑤?

　　彼君子兮，不素飧兮(16)。

　　【注釋】

　　①坎坎：用力伐木的聲音。

　　②干：河岸。

　　③漣：風吹水面形成的波紋。漪：語氣助詞，沒有實義。

　?、芗冢悍N田。穡：收割。

　?、莺蹋旱竟?。廛(chan)：束，捆。

　　(6)縣：同“懸”，掛。貆(huan)：小貉。

　　(7)素：空，白。素餐：意思是白吃飯不干活。

　　(8)輻：車輪上的輻條。

　　(9)直：河水直條狀的波紋。

　　(10)億：束，捆。

　　(11)特：三歲的獸。

　　(12)漘(chun)：水邊。

　　(13)淪：小波。

　　(14)囷(qun)：束，捆。

　　(15)鶉：鵪鶉。

　　(16)飧(sun)：熟食。

　　【賞析】

　　這是《詩經(jīng)》中最為人們熟悉的篇目之一，甚至中學語文課本亦選為教材，但是對這首詩的主旨及作者身份的看法，其分歧之大卻是驚人的，不僅古人如此，今人亦然。最早《詩序》以為是“刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得仕進耳”;朱熹又以為“此詩專美君子之不素餐?！缎颉费源特?，失其旨矣”(《詩序辯說》);梁寅《詩演義》又稱為“美君子隱居之志也”;何楷《詩經(jīng)世本古義》和朱謀瑋《詩故》另創(chuàng)新說，何認為是“魏國女閔傷怨曠而作”，朱認為是“父兄訓勉子弟之詞”。其他大同小異者尚有，不一一列舉。今人由于對詩所屬時代的社會性質、生產(chǎn)方式及作者的階級屬性、生活狀況認識不同，因而也產(chǎn)生了一些不同的觀點。有的認為詩人是農(nóng)民，這篇是反封建的詩歌;也有的認為是奴隸，本篇是抨擊奴隸主貴族不勞而獲的;還有的只是籠統(tǒng)地說是古代勞動者反對剝削者的詩歌。另一類則與上述意見針鋒相對，或認為是奴隸主貴族“站在井田所有制立場來攻擊新興的封建剝削”;或認為是“勞心者治人的贊歌，它所宣揚的是一種剝削有理、‘素餐’合法的思想”。后一類看法貌似新穎，實際多從古人說解中引出，附和者甚寡。

　　本文將此篇作為反剝削詩歌看，對于當時的社會性質及詩人身份，因史料不足難以確認，姑且保留拙作《詩經(jīng)選注》的看法，即：這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹造車時，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動果實，非常憤怒，你一言我一語發(fā)出了責問的呼聲。三章詩重疊，意思相同，按照詩人情感發(fā)展的脈絡可分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動。頭兩句直敘其事，第三句轉到描寫抒情，這在《詩經(jīng)》中是少見的。當伐木者把親手砍下的檀樹運到河邊的時候，面對微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來了暫時的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動，沒有一點自由，從而激起了他們心中的不平。因此接著第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無所有，愈想憤怒愈無法壓抑，忍不住提出了嚴厲責問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”第三層承此，進一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質，巧妙地運用反語作結：“彼君子兮，不素餐兮”，對剝削者冷嘲熱諷，點明了主題，抒發(fā)了蘊藏在胸中的反抗怒火!

　　本篇三章復沓，除換韻反覆詠嘆，更有力地表達伐木者的反抗情緒外，還能起到在內(nèi)容上有所補充的作用，如第二、三章“伐輻”、“伐輪”，便點明了伐檀是為造車用，同時也暗示他們的勞動是無休止的;另外各章獵物名稱的變換。則說明剝削者對獵獲物無論是獸是禽、是大是小，一概毫不客氣地據(jù)為己有，表現(xiàn)了他們的貪婪本性。全詩直抒胸臆，敘事中飽含憤怒情感，不加任何渲染，增加了真實感與揭露力量。另外詩的句式靈活多變，從四言、五言、六言、七言乃至八言都有，縱橫錯落，或直陳，或反諷，也使感情得到了自由而充分的抒發(fā)，稱得上是雜言詩最早的典型。戴君恩《讀詩臆評》謂其“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無跡可尋”，牛運震《詩志》謂其“起落轉折，渾脫傲岸，首尾結構，呼應靈緊，此長調之神品也”，對此詩的藝術性都作出了很高的評價。

　　《詩經(jīng)·魏風·伐檀》讀解

　　詩中提出的問題(不勞而獲)，應當說是一個尖端問題，即使是獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的專家，也不可能解決這個問題。他們可以作出種種精辟的分析，提出各種解決方案，但絕不可能在根本上解決這個尖端問題。即使是社會革命，推翻了舊的不勞而獲者，同樣會產(chǎn)生新的不勞而獲者。中國歷史上的農(nóng)民革命，最初都是打著“平均”的旗號，到了最后，革命者首先變成了不勞而獲者。這樣的社會革命，如同賭博中的輪流坐莊，僅僅是一種利益關系的轉移。

　　當然，我們的興趣并不在這里，而在那些憑借自己的勞動既為自己的生存，也在為他人謀福利的普通勞動者的身上。從他們的角度看，大多數(shù)的人并無受壓迫、被剝削的意識，只關心自己的吃飽穿暖，安居樂業(yè)，只感嘆身上的賦稅徭役太沉重。但在客觀上，下層勞動者用自己的血汗為社會創(chuàng)造了財富，而自己應當?shù)玫降幕貓髤s少得可憐。他們早出晚歸，面朝黃土背朝天，把生命的全部價值都抵押在了永無止境的勞作之上，換來的僅僅是茍且度過一生。他們像機器一般似乎不知疲倦地運轉，運轉著就是生活的全部意義所在，人間的榮華富貴、奢侈享樂、歌舞升平、狂歡縱欲、花前月下、吟詩作畫、慷慨激昂、談天說地、爾虞我詐、爭取奪利等等，全都與他們無緣。

　　也許，命運就是這樣安排的：讓一部分人當牛做馬變機器，讓一部分人衣錦吃葷高談闊論。也許，人間真的是龍生龍鳳生鳳老鼠生兒會打洞。不管怎么說，辛辛苦苦為不勞而獲者做嫁衣裳，是勞動者必須面對的現(xiàn)實。無論他是否愿意，只要他投胎在那一群人當中，就逃脫不了任人宰割魚肉的命運。