《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》是《詩經(jīng)》中的一首贊美男子形象的詩歌。為先秦時代衛(wèi)地漢族民歌。此詩共有三章，每章九句。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》原文及賞析相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》原文及賞析

　　【原文】

　　瞻彼淇奧1，綠竹猗猗2。有匪君子3，如切如磋4，如琢如磨。

　　瑟兮僩兮5，赫兮咺兮6，有匪君子，終不可諼兮7!

　　瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩8，會弁如星9。

　　瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮!

　　瞻彼淇奧，綠竹如簀10。有匪君子，如金如錫11，如圭如璧12。

　　寬兮綽兮13，猗重較兮14，善戲謔兮15，不為虐兮16!

　　【注釋】

　　1.淇:淇水,源出河南林縣,東經(jīng)淇縣流入衛(wèi)河。奧(yù玉):水邊彎曲的地方。

　　2.綠竹:一說綠為王芻,竹為萹蓄。猗猗(ē婀):通阿,長而美貌。

　　3.匪:通"斐",有文采貌。

　　4.切、磋、琢、磨:治骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨。均指文采好,有修養(yǎng)。切磋,本義是加工玉石骨器,引申為討論研究學(xué)問;琢磨,本義是玉石骨器的精細(xì)加工,引申為學(xué)問道德上鉆研深究。

　　5.瑟:儀容莊重。僩(xiàn縣):神態(tài)威嚴(yán)。

　　6.赫:顯赫。咺(xuān宣):有威儀貌。

　　7.諼(xuān宣):忘記。

　　8.充耳:掛在冠冕兩旁的飾物,下垂至耳,一般用玉石制成?，L(xìu秀)瑩:似玉的美石,寶石。

　　9.會弁(ɡuìbiàn貴變):鹿皮帽。會,鹿皮會合處,綴寶石如星。

　　10.簀(zé責(zé)):積的假借,堆積。

　　11.金、錫:黃金和錫,一說銅和錫。聞一多《風(fēng)詩類鈔》主張為銅和錫,還說:"古人鑄器的青銅,便是銅與錫的合金,所以二者極被他們重視,而且每每連稱。"

　　12.圭璧:圭,玉制禮器,上尖下方,在舉行隆重儀式時使用;璧,玉制禮器,正圓形,中有小孔,也是貴族朝會或祭祀時使用。圭與璧制作精細(xì),顯示佩帶者身份、品德高雅。

　　13.綽:曠達。一說柔和貌。

　　14.猗(yǐ以):通倚。較:古時車廂兩旁作扶手的曲木或銅鉤。重(chónɡ蟲)較,車廂上有兩重橫木的車子。為古代卿士所乘。

　　15.戲謔:開玩笑。

　　16.虐:粗暴。

　　【賞析一】

　　這是衛(wèi)風(fēng)的一首歌兒叫做《淇奧》，淇是指淇水，奧指的是河流的彎曲處。在淇水湯湯，曲岸回環(huán)的岸邊沙洲，有一片竹林綠得青青翠翠。想必那是一個陽光碎金，微風(fēng)明麗的傍晚，這淙淙流水邊的竹林啊，修長幽靜，映水和鳴，給人一種說不出的心曠高遠(yuǎn)的心思。而這樣悠長的心思啊，又讓人不由自主的聯(lián)想起了一個絕世優(yōu)秀的男子。

　　人的思維感覺真是奇怪，完全不相干的人和風(fēng)景，竟然會在感動的靈犀間由此及彼，奇妙的聯(lián)系起來。就如看這個竹林的猗猗青青，就聯(lián)想到了那個男子的優(yōu)秀其華。這個不相干的聯(lián)想啊，是思維里最微妙最幽深的感覺，在詩歌里，這個感覺就叫做“興”。

　　詩歌的美，在于感覺上的美。衛(wèi)風(fēng)里的《淇奧》，就是在描述一個優(yōu)秀的男子給人的美好感覺。這個男子，容光絕世，優(yōu)雅從容，氣度沉穩(wěn)，深藏如水。青兒每每讀之，心里總是忍不住的驚嘆到思慕，心里不盡的想象那高華的風(fēng)采如玉如枳。

　　男兒若有相貌堂堂，卻并不就此算得好男兒。男兒的好，在于氣度，在于性情，在于其人格的魅力。若是徒只相貌好，那便是流于男色，成了T臺上的走秀。美則美矣，但并不觸動內(nèi)心，就如那個唐僧，其表雅爾，然說話念經(jīng)卻真是讓人味同嚼蠟，毫無半點生趣，喜歡他的女妖精，多半都是惦念他的長生不老肉，沒有多少傾慕的成份在里頭?？烧嬲娴目沼幸簧砗闷は嗔?。

　　而《淇奧》里的衛(wèi)武公，卻是一個豐華絕代的好男兒。“如切如磋，如琢如磨”是指其性情穩(wěn)重爾雅，而“如金如錫，如圭如壁”則是指舉止庸容高華。古人治骨曰“切”，治象牙曰“磋”， 治玉曰“琢”， 治石曰“磨”，一個男人的性情竟然如骨般硬朗，如象牙般高貴，如玉般光潔，如石般堅定不移。舉手投足之間，豐神俊朗，如金錫圭玉白璧般流光溢彩，那該是如何的灼灼其華，照人眼目?這樣的男兒，既便是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見，不曾交得一語半句，也會是照耀得女心女意都亮敞起來了。

　　更何況這個男子氣度竟然如琴瑟的聲音那樣悠遠(yuǎn)不凡：“瑟兮僩兮”。威儀棣棣，贊嘆不已：“嚇兮”和“晅兮”。哎，這樣的男兒，一見便會刻骨銘心，永不磨滅，也難怪千百年后那個叫做青兒的女子無數(shù)次的在這首古老的《淇奧》里徜徉神思不已了。

　　古人煉句，直如妙手偶得的天籟，今人無論如何的遏盡文采的翻譯，都是難以企及原句的優(yōu)美。“如切如磋，如啄如磨” “如金如錫，如圭如壁”這樣的句子，朗郎讀之，只如吞珠嚼玉般，頓覺齒頰生香，美不可言。而詩中對這個絕世男子華貴衣飾的描寫“充耳琇瑩，會弁如星”，更是讓青兒艷羨那恰到好處的精煉美好，只覺是無可替代的好字。

　　其實，男兒注重衣飾，并非是壞事。男子的衣裝，也需與個性搭配講究。青兒總是覺得，衣冠不整，穿衣看不出風(fēng)格者，在性情舉止上一定拖泥帶水，甚而邋塌。而華美的衣飾，于優(yōu)秀的男子，往往是恰到好處的錦上添花。而內(nèi)涵空洞無物的男子，無論穿得再是如何的個性軒昂，總透著一股子掩不住的脂粉濃墨走秀的嫌疑，要令人忍不住的覺得其面目可憎，避而遠(yuǎn)之了?？梢姷媚袃阂嘛椚A美的程度，還要與性情品質(zhì)相得益彰才是好。如同名劍佩雅士，紅粉只合贈佳人般，衣與人，彼此都要相諧才是美。

　　而這個歌兒里其質(zhì)如圭如壁的男子啊，耳垂寶玉，帽飾璀燦，“充耳琇瑩，會弁如星”，真是衣與人相互映襯，照耀彼此的容光，如同好水泡好茶，其味更是綿長醇厚，令人回味不已。

　　然而，更讓青兒眷戀的是：“寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮”。風(fēng)華絕代的容光是內(nèi)斂深沉的，如夜色無邊暗暗，而星星月兒都亮了起來，映照在深潭里。這個絕世的男兒，幽默而風(fēng)趣，如天上的星星一般，一閃一閃的調(diào)皮，好玩而喜歡捉弄人。奇怪的是，被捉弄的人卻也心甘情愿，同喜同樂，“不為虐兮”。這不能不說是一種人格的魅力。

　　性格上的幽默是花枝上的晨露，使得花兒更真更艷，也更和人親近。青兒喜歡晨露猶滴的花兒，覺得男兒本性里的幽默好玩啊，直把“如切如磋，如琢如磨”的性情渲染得生姿搖曳，有萬千道也道不盡風(fēng)采在里頭。

　　一個好性情好氣度的男子，如果不善“戲謔”，未免呆板無味，與人不親，便不會讓人心生喜悅。甚而有點象大堂之上的華貴擺設(shè)，好則好矣，但是冰冷冷的透著一股拒人千里之外的漠然。青兒喜歡黃藥師，可使之心動的，并非是他絕世的武功，而是他那些稀奇古怪的想法念頭，那些個五花八門的奇門遁甲。甚而對門下弟子違背常禮的割脈斷筋，然而弟子們?nèi)允蔷鞈賻煻鳎淮姘朦c怨恨。這樣迷人的魅力，燦爛如同清晨太陽欲出不出那一刻的光辣噠，真是讓人心旌搖曳。

　　如此男兒，安意如說是“竹葉壞水色，郎亦壞人心”，要使人戀愛得一塌糊涂?？汕鄡簠s說是“永結(jié)無情游，相期藐云漢”，清到如水，引為平生知己，但卻不落半點情緣。只做那個唯一的最知心最親密的莫逆。

　　好男兒世本有之，然只有衛(wèi)風(fēng)描述得如此直接大膽。春秋時期的衛(wèi)國之地，是原來商紂的朝歌所在。那衛(wèi)國雖是地處于一個好地方，但歷代君主卻是大都荒庸腐化，只《淇奧》里的衛(wèi)武公是那少有的例外，所以就如黑暗里北極星般的閃亮耀眼，要歌以詠之。試想若是代代君主俱是賢明，那滿天的星辰都閃亮起來，反倒顯不出這顆北極星耀眼的華彩了。由此，武公遂成了中國詩歌文化里的第一位奇男子也。而那歌中用于起“興”的青青翠竹，也從此成了中國幾千年文明里君子的象征。

　　朝政弱，而士弱，士弱而士文化弱，當(dāng)時衛(wèi)國之文化，民歌尤為活潑自由。用胡蘭成在《中國文學(xué)史話》里的一句話來說就是：士的文化象日蝕的隱晦無力時，民的文學(xué)就象滿天的繁星璀璨起來。 所以啊，《詩經(jīng)》里最直接描述絕色男兒和絕色女子的歌兒，都是出于衛(wèi)風(fēng)。

　　想那莊姜，本是齊女，然因嫁給了衛(wèi)國國君，就有了不厭其煩描述其美的衛(wèi)風(fēng)《碩人》，此歌成了后來歷代文人描寫美人詩歌的鼻祖。而后來同樣絕色的美人文姜，卻因嫁的夫君是魯國國君，就沒有如《碩人》般專描其美的動人篇章來歌頌其美艷了。

　　這不能不說是文學(xué)的一種僥幸。然而這樣的僥幸卻是云破月來花弄影，有意想不到的華麗與深邃。

　　其實，世間最美的邂逅，與絕色女子或與絕世男子的那一次偶遇，皆是在書里。

　　【賞析二】

　　《詩經(jīng)》中有許多人物的贊歌，稱贊的對象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對象，是各地的良臣名將。先秦時代，正是中華民族不斷凝聚走向統(tǒng)一的時代，人們希望和平、富裕的生活。在那樣一個時代，人們自然把希望寄托在圣君賢相、能臣良將身上。贊美他們，實際上是表達一種生活的向往。《淇奧》便是這樣一首詩。據(jù)《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”這個武公，是衛(wèi)國的武和，生于西周末年，曾經(jīng)擔(dān)任過周平王(前770—前720年)的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹(jǐn)慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧)來贊美他。

　　從詩本身而言，只是一曲形象的贊歌，時間、地點、人物的指涉性不強，因此可以說，詩中形象并非實指，而是周王朝時代一個品德高尚的士大夫，具有泛指意蘊。全詩分三章，反覆吟詠。但在內(nèi)容上，并不按詩章分派，而是融匯贊美內(nèi)容于三章之中。這是因為詩歌本身比較短小，不能長篇鋪敘，無法按稱頌對象的各個方面一一分述，只能混涵概括，點到為止。同時，三章內(nèi)容基本一致，就起了反覆歌頌的作用，使聽者印象更加深刻。

　　那么，《淇奧》反覆吟頌的是士大夫的哪些方面的優(yōu)秀之處呢?首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美。“會弁如星”、“充耳琇瑩”，連冠服上的裝飾品也是精美的。外貌的描寫，對于塑造一個高雅君子形象，是很重要的。這是給讀者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章學(xué)問很好。實際上，這是贊美這位君子的行政處事的能力。因為卿大夫從政，公文的起草制定，是主要工作內(nèi)容。至于“猗重較兮”、“善戲謔兮”，突出君子的外事交際能力。春秋時諸侯國很多，能對應(yīng)諸侯，不失國體，對每個士大夫都是個考驗。看來，詩歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達了這君子處理內(nèi)政和處理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚。“如圭如璧，寬兮綽兮”，意志堅定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。正因為他是個賢人，從政就是個良臣，再加上外貌裝飾的莊重華貴，更加使人尊敬了。所以，第一、第二兩章結(jié)束兩句，都是直接的歌頌：“有匪君子，終不可諼兮!”從內(nèi)心世界到外貌裝飾，從內(nèi)政公文到外事交涉，這位士大夫都是當(dāng)時典型的賢人良臣，獲得人們的稱頌，是必然的了。此詩就是這樣從三個方面，從外到內(nèi)，突出了君子的形象。詩中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戲謔兮，不為虐兮”成為日后人們稱許某種品德或性格的詞語，可見《淇奧》一詩影響之深遠(yuǎn)了。(陳銘)

　　《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》創(chuàng)作背景

　　先秦時代，正是中華民族不斷凝聚走向統(tǒng)一的時代，人們希望和平、富裕的生活。在那樣一個時代，人們自然把希望寄托在圣君賢相、能臣良將身上。贊美他們，實際上是表達一種生活的向往?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》便是這樣一首詩?！蹲髠?middot;昭公二年》曰：“北宮文子賦《淇奧》。”杜預(yù)注：“《淇奧》，美武公也》。”《毛詩序》也說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”這個武公，是衛(wèi)國的武和，生于西周末年，曾經(jīng)擔(dān)任過周平王(前770—前720年在位)的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹(jǐn)慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》這首詩來贊美他。