《國風(fēng)·邶風(fēng)·燕燕》是先秦現(xiàn)實主義詩集《詩經(jīng)》中《國風(fēng)·邶風(fēng)》中的一篇， 是先秦時代的民歌，是中國詩史上最早的送別之作。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》原文及賞析相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》原文及賞析

　　【原文】

　　燕燕于飛1，差池其羽2。之子于歸，遠送于野。

　　瞻望弗及，泣涕如雨。

　　燕燕于飛，頡之頏之3。之子于歸，遠于將之4。

　　瞻望弗及，佇立以泣5。

　　燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南6。

　　瞻望弗及，實勞我心。

　　仲氏任只7，其心塞淵8。終溫且惠9，淑慎其身10。

　　先君之思11，以勖寡人12。

　　【注釋】

　　1.燕燕:即燕子燕子。

　　2.差(cī)池(chí)其羽:義同"參差",形容燕子張舒其尾翼。

　　3.頡(xié):上飛。頏(hánɡ航):下飛。

　　4.將(jiānɡ):送。

　　5.佇:久立等待。

　　6.南:指衛(wèi)國的南邊,一說野外。

　　7.仲:排行第二。氏:姓氏。任:姓。只:語助詞。

　　8.塞(sè):誠實。淵:深厚。

　　9.終:既,已經(jīng)?；?和順。

　　10.淑:善良。慎:謹(jǐn)慎。

　　11.先君:已故的國君。

　　12.勖(xù):勉勵。寡人:寡德之人,國君對自己的謙稱。

　　【賞析】

　　《燕燕》，《詩經(jīng)》中極優(yōu)美的抒情篇章，中國詩史上最早的送別之作。論藝術(shù)感染力，宋代許顗贊嘆為“真可以泣鬼神!”(《彥周詩話》)論影響地位，王士禛推舉為“萬古送別之祖”(《帶經(jīng)堂詩話》)。吟誦詩章，體會詩意，臨歧惜別，情深意長，實令人悵然欲涕。

　　然而，詩中的送者和被送者究屬何人，卻眾說紛紜。這對理解詩意頗為關(guān)鍵，必須首先明確?！睹娦颉吩唬?ldquo;《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也。”鄭箋進而認為“歸妾”就是陳女戴媯(ɡuī)?！读信畟?middot;母儀篇》則認為這是衛(wèi)定姜之子死后，定姜送其子婦歸國的詩。魏源《詩古微》調(diào)和上述兩種說法，以為這是衛(wèi)莊姜于衛(wèi)桓公死后送桓公之婦大歸于薛的詩。其中，《毛序》“衛(wèi)莊姜送歸妾”說，影響至今。今人解說《燕燕》者，也往往立足本事，一一比附。其實，“送歸妾”之說，既與《史記·衛(wèi)世家》所載史實不盡相符，也與古代妻妾尊卑之禮有違。宋代王質(zhì)《詩總聞》因此提出質(zhì)疑，并認為當(dāng)是“兄送其妹出嫁”。清人崔述《讀風(fēng)偶識》申述其說：“余按此篇之文，但有惜別之意，絕無感時悲遇之情。而詩稱‘之子于歸’者，皆指女子之嫁者言之，未聞有稱大歸為‘于歸’者。恐系衛(wèi)女嫁于南國而其兄送之之詩，絕不類莊姜、戴媯事也。”崔氏據(jù)詩篇內(nèi)容分析其作者，精當(dāng)有理。筆者認為當(dāng)從此說，即衛(wèi)君送其妹遠嫁南國?；蛞詾椋堆嘌唷防p綿悱惻，不類兄妹，而似情人，此見與詩篇末章不合，也對上古民俗未能詳熟。文化人類學(xué)證明：血親關(guān)系在上古民族中起著決定性作用。而華夏先民特別重視血緣根基，所謂血親重于姻親，天倫先于人倫。因此，《燕燕》的惜別之情，如果說出現(xiàn)在妻妾之間是不太可能的，那么，出現(xiàn)在兄長與女弟之間是完全可信的。

　　現(xiàn)在，我們以審美的心態(tài)來欣賞這首曾使童年的王士禛“棖觸欲涕”的萬古送別佳作。全詩四章，前三章重章渲染惜別情境，后一章深情回憶被送者的美德。抒情深婉而語意沉痛，寫人傳神而敬意頓生。

　　前三章開首以飛燕起興：“燕燕于飛，差池其羽”，“頡之頏之”，“下上其音”?！吨熳诱Z類》贊曰：“譬如畫工一般，直是寫得他精神出。”你看，陽春三月，群燕飛翔，蹁躚上下，呢喃鳴唱。然而，詩人用意不只是描繪一幅“春燕試飛圖”。而是以燕燕雙飛的自由歡暢，來反襯同胞別離的愁苦哀傷。此所謂“譬如畫工”又“寫出精神”。明代陳舜百《讀風(fēng)臆補》曰：“‘燕燕’二語，深婉可誦，后人多許詠燕詩，無有能及者。”不可及處，正在于興中帶比，以樂景反襯哀情，故而“深婉可誦”。

　　接著點明事由：“之子于歸，遠送于野。”父親已去世《下文可證》，妹妹又要遠嫁，同胞手足今日分離，“別時容易見時難”(南唐李煜《浪淘沙》)，此情此境，依依難別。“遠于將之”、“遠送于南”，相送一程又一程，更見離情別緒之黯然。

　　然而，千里相送，總有一別。遠嫁的妹妹終于遽然而去，深情的兄長仍依依難舍。于是出現(xiàn)了最感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“佇立以泣”、“實勞我心”。先是登高瞻望，雖車馬不見，卻行塵時起;后是瞻望弗及，唯佇立以泣，傷心思念。真是兄妹情深，依依惜別，纏綿悱惻，鬼神可泣。前人對此，極為稱贊。清人陳震《讀詩識小錄》說：“哀在音節(jié)，使讀者淚落如豆，竿頭進步，在‘瞻望弗及’一語。”以“瞻望弗及”的動作情境，傳達惜別哀傷之情，不言悵別而悵別之意溢于言外，這確為會心之言。

　　這三章重章復(fù)唱，既易辭申意，又循序漸進，且樂景與哀情相反襯;從而把送別情境和惜別氣氛，表現(xiàn)得深婉沉痛，不忍卒讀。

　　為何兄長對女弟如此依依難舍?四章由虛而實，轉(zhuǎn)寫被送者。原來二妹非同一般，她思慮切實而深長，性情溫和而恭順，為人謹(jǐn)慎又善良，正是自己治國安邦的好幫手。你看，她執(zhí)手臨別，還不忘贈言勉勵：莫忘先王的囑托，成為百姓的好國君。這一章寫人，體現(xiàn)了上古先民對女性美德的極高評價。在寫法上，先概括描述，再寫人物語言;靜中有動，形象鮮活。而四章在全篇的結(jié)構(gòu)上也有講究，前三章虛筆渲染惜別氣氛，后一章實筆刻畫被送對象，采用了同《采蘋》相似的倒裝之法。

　　《燕燕》之后，“瞻望弗及”和“佇立以泣”成了表現(xiàn)惜別情境的原型意象，反覆出現(xiàn)在歷代送別詩中。“佇立以泣”的“淚”，成為別離主題賴以生發(fā)的藝術(shù)意象之一。謝翱《秋社寄山中故人》“燕子來時人送客，不堪離別淚濕衣”，可謂對《燕燕》詩境最簡當(dāng)?shù)母爬ā?ldquo;瞻望弗及”的惜別情境，則被歷代詩人化用于不同的送別詩中。如李白用于朋友惜別，蘇軾用于兄弟惜別，張先用于情侶惜別，何景明《河水曲》“君隨河水去，我獨立江干”似刻畫夫婦惜別(參閱錢鐘書《管錐編》第一冊)?！堆嘌唷?，確為萬古送別之祖。(陳文忠)

　　《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》讀解

　　人生離別在所難免，如何離別，卻顯現(xiàn)出不同的人際關(guān)系和人生態(tài)度。

　　最讓人心蕩神牽的是詩意的離別。一步三回頭，牽衣淚滿襟，柔腸寸寸斷，捶胸仰面嘆，佇立寒風(fēng)中，不覺心悵然。這是何等地感人肺腑!維系著雙方心靈的，是形同骨肉、親如手足的情義。

　　這種情景和體驗，實際上是語言無法描述和傳達的，困為語言的表現(xiàn)力實在太有限了。一個小小的形體動作，一個無限惆悵的眼神，默默長流的淚水，都是無限廣闊和復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界的直接表達。任何詞語在這些直接表達面前，都是蒼白無力的，空洞乏味的，毫無詩意可言的。

　　離別以主觀化的心境去映照對象、風(fēng)物、環(huán)境，把沒有生命的東西賦予生命，把沒有人格的事物賦予人格，把他人化作自我，把細微末節(jié)夸大凸現(xiàn)出來。這時，物中有我，我中有物;你中有我，我中有你;。心和心直接碰撞和交融。

　　我們的祖先賦予了離別以特殊的意味。生離死別;多情自古傷離別;風(fēng)嘯嘯兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還;挑花潭水深千尺，不及汪倫送我情;……在離別中，人們將內(nèi)心深藏的真情升華、外化，將悔恨與內(nèi)疚鐫刻進骨髓之中，將留戀感懷化作長久的佇立和無言的淚水，將庸俗卑瑣換成高尚圣潔。

　　這樣，別離成了人生的一種儀式，一種凈化心靈的方式。如果上帝有眼，定會對這種儀式贊許有加。