《詩經(jīng)》，作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含著遠(yuǎn)古社會的歷史風(fēng)貌。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩經(jīng)》中離別的詩句相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)》中離別的詩句

　　行道遲遲,載渴載饑.我心傷悲,莫知我哀?！对娊?jīng)·小雅·采薇》

　　譯：道路長遠(yuǎn)慢慢行， 又饑又渴愁腸結(jié)。 我的心中真悲傷， 誰知我的哀傷。

　　死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

　　譯：不論生死離別，都跟你說定了，我要牽著你的手，和你一起白頭到老。

　　知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》

　　譯：知道我的人，說我心煩憂;不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此?

　　彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》

　　譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》

　　譯：河邊蘆葦青蒼蒼，晶瑩露珠結(jié)成霜。所戀的那個心上人，正在河水那一方。

　　昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經(jīng)·小雅·采薇》

　　譯：當(dāng)初離家去遠(yuǎn)方，楊柳飄揚春風(fēng)蕩。如今歸來奔家鄉(xiāng)，雪花紛飛漫天揚。

　　靡不有初，鮮克有終?！对娊?jīng)·大雅·蕩》

　　譯：沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。事情都有個開頭，但很少能到終了。

　　心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛?！对娊?jīng).國風(fēng).邶風(fēng).柏舟》

　　譯：心中的幽怨抹不掉，好像沒洗的臟衣裳。靜下心來思前想，只恨想飛無翅膀。

　　我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。《詩經(jīng)·周南·卷耳》

　　譯：讓我姑且飲酒作樂吧，只有這樣才不會永遠(yuǎn)傷悲。

　　《詩經(jīng)》文化精神

　　作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含著遠(yuǎn)古社會的歷史風(fēng)貌?？梢赃@樣說，《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現(xiàn)殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚的文化內(nèi)容。因此對于《詩經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認(rèn)識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無限的，下面，我們從幾個方面略作概括。

　　一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊

　　中國是一個古老的農(nóng)業(yè)民族。農(nóng)業(yè)發(fā)展，一方面使中國人很早就擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來源，促進了文明的進步;另一方面也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊。

　　《詩經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊。這不僅僅表現(xiàn)為周人對農(nóng)事的關(guān)心，對農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了周人安土重遷的文化品格，反過來，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠(yuǎn)離故土家園，也就成了詩人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受最為深刻的內(nèi)容之一，就是《國風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情,如《擊鼓》、《揚之水》、《匪風(fēng)》、《東山》、《破斧》、《出車》、《卷耳》、《汝墳》、《草蟲》等等。如此眾多的作品，盡管各有其獨特的藝術(shù)表達(dá)和情感抒發(fā)的不同情境，卻又共同指著眷戀故土家園的鄉(xiāng)思之情，這不能不說是農(nóng)業(yè)文明所培養(yǎng)起來的特殊民族情感。

　　《詩經(jīng)》是植根于中國農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會塑了中國人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說，《詩經(jīng)》就是我國一部充分體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)文化精神的詩集。這不獨表現(xiàn)為在思想情感上濃厚的鄉(xiāng)土情蘊，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫作目的、審美觀念等各個方面。所有這些得到農(nóng)業(yè)社會集體文化心理的普遍認(rèn)同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構(gòu)成傳統(tǒng)詩歌農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的基本特征，在《詩經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩經(jīng)》不但在作品題材內(nèi)容上，更使它在文化精神上成為后世中國詩歌創(chuàng)作的楷模與典范，成為中國人讀來最親切因而也最喜愛的作品。

　　二、以為人本的人文精神

　　人本來是文化的主宰，豐富多彩的社會生活都是人的創(chuàng)造，文學(xué)作品豐富的內(nèi)容以人為中心得以表現(xiàn)，應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本表征。因此，人在世間的一切活動，都是一種神意的安排，古希臘文學(xué)中最偉大的作品，據(jù)說是盲詩人荷馬創(chuàng)作的史詩《伊利亞特》和《奧德修記》，是以歌詠氏族部落和過去歷史事實為基礎(chǔ)的。“荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)”。在古希臘,把神看做人的主宰，認(rèn)為上帝和眾神永遠(yuǎn)控制著人類的生活與命運，并且以這種觀念和情感進行藝術(shù)創(chuàng)作，是古代西方文學(xué)的重要特征。

　　可是，在中國文化中，卻沒有一個像西文基督教那樣創(chuàng)造了宇宙和人類，而且一直干預(yù)并指導(dǎo)人類生活的“上帝”。中國文化中的“天”(或“上帝”)主要指宇宙的自然力量，“天”對人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號施令，人的命運主要由人自己來把握。中國古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。人的命運，或者是國家的命運靠人自身來爭取，正因為具有這種面對人類自身的理性精神，中國文化才真稱得上是人文文化，中國文學(xué)才真正稱得上是人的文學(xué)而不是神的文學(xué)。

　　《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩集，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。在這里我們看不到眾神的足跡，也看不到神對人事的判決和預(yù)言。

　　以人為本而不是以神為本，這使中國人很早就擺脫了原始社會的巫術(shù)宗教觀念，也使詩這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來。所以在《詩經(jīng)》中，除了頌詩這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩和風(fēng)詩中，幾乎很少帶有宗教巫術(shù)觀念的詩作。其實，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩中，面對冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達(dá)自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國家長治久安的想法。這里沒有像奧林帕斯山上的眾神存在的場所，他們也不能相信神能主宰自己的命運并決定自己的生活，在這里人就是自己生活的主宰，是詩歌的全部內(nèi)容，情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，愉快地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。它使《詩經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表達(dá)人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。

　　三、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度

　　植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，宗法制下濃重的倫理情味和以人為本的人文精神，也必然形成《詩經(jīng)》創(chuàng)作的現(xiàn)實主義態(tài)度。

　　“現(xiàn)實主義”本是我們借用西方的名詞，它最早在文學(xué)領(lǐng)域里的出現(xiàn)是在席勒的《論素樸的詩和感傷的詩》(1794-1796年)這篇論文里。作為一種創(chuàng)作方法，恩格斯曾概括其特點為“除細(xì)節(jié)的真實外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。而它進行比較寬泛的理解，當(dāng)代中國文學(xué)研究者又泛指那些以描寫現(xiàn)實主義為主的文學(xué)創(chuàng)作，由此他們認(rèn)為《詩經(jīng) 國風(fēng)》里有許多優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩篇。這里借用“現(xiàn)實主義”這一名詞來概括《詩經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并不僅僅止于《國風(fēng)》的一些創(chuàng)作，而是從民族文化的傳統(tǒng)出發(fā)，看整部《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者們?nèi)绾瘟⒆阌谏鐣F(xiàn)實，用自己特殊的文化眼光去觀察生活，描寫生活，抒發(fā)情感和表現(xiàn)理想，并如何形成一種特殊的民族文學(xué)創(chuàng)作精神的。

　　首先，我們這里所說的現(xiàn)實主義，指《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的藝術(shù)。古老的反映農(nóng)事生活的詩篇《豳風(fēng) 七月》，最鮮明地表現(xiàn)了周人由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生的面對現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)度。全詩從夏歷七月初大火星開始西移的天象說起，一一敘述每一個節(jié)令農(nóng)夫們的生產(chǎn)與生活，細(xì)備而周詳。它說明，正是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)實踐，培養(yǎng)了周人的務(wù)實精神，使他們把自己的生活看成是不需依賴超自然的神靈的可以把握的生活。面對生活進行認(rèn)真的記述和描繪，從而引導(dǎo)和教育他們對現(xiàn)實采取正確的認(rèn)識態(tài)度，樹立起直面對現(xiàn)實的生活觀念。

　　《詩經(jīng)》是面向現(xiàn)實的藝術(shù),不僅表現(xiàn)為農(nóng)事詩的描寫，而且面向現(xiàn)實的生活觀念使人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn),是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力從而對各種生活現(xiàn)實進行深刻的提示與描寫?，F(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對于理想生活進行不懈的追求，它本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

　　其次，這里所說的現(xiàn)實主義，指《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的情感抒發(fā)。中國很早就有“詩言志”的傳統(tǒng)，把詩歌看作表達(dá)詩人思想情志的主要藝術(shù)形式，這也使抒情詩很早就成為中國詩歌的主要樣式，使中國成為抒情詩的國度。按黑格爾的話說，“正式史詩只能出現(xiàn)于原始時代，而抒情詩卻在民族發(fā)展的任何階段中都可以出現(xiàn)。”從這一角度上講，抒情詩的產(chǎn)生和史詩不同，更需要文明的高度發(fā)展和人的詩心的啟悟，需要有高度的文化修養(yǎng)。正是由于抒情詩要求打開心胸的凝聚幽禁狀態(tài)，去容納多種多樣的情感和進行更廣闊的考察，所以，抒情詩也需要一種用力得來的藝術(shù)修養(yǎng)?？傊娙嗽谥泵娆F(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)。

　　以上我們從植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊、以人為本的人文精神、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度等三個方面對《詩歌》的文化精神做了概括。其實，它所包含的文化精神遠(yuǎn)不止此?！对娊?jīng)》是中國上古文化詩的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國歷史上影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩的界域，關(guān)于它的文化意蘊的開掘也將是無限的。