《詩(shī)經(jīng)》，作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩(shī)經(jīng)》中離別的詩(shī)句相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　《詩(shī)經(jīng)》中離別的詩(shī)句

　　行道遲遲,載渴載饑.我心傷悲,莫知我哀?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》

　　譯：道路長(zhǎng)遠(yuǎn)慢慢行， 又饑又渴愁腸結(jié)。 我的心中真悲傷， 誰(shuí)知我的哀傷。

　　死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

　　譯：不論生死離別，都跟你說(shuō)定了，我要牽著你的手，和你一起白頭到老。

　　知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·黍離》

　　譯：知道我的人，說(shuō)我心煩憂;不知道的，問(wèn)我有何求。高高在上的老天，是誰(shuí)害我如此?

　　彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》

　　譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長(zhǎng)。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》

　　譯：河邊蘆葦青蒼蒼，晶瑩露珠結(jié)成霜。所戀的那個(gè)心上人，正在河水那一方。

　　昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏.《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》

　　譯：當(dāng)初離家去遠(yuǎn)方，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩。如今歸來(lái)奔家鄉(xiāng)，雪花紛飛漫天揚(yáng)。

　　靡不有初，鮮克有終?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》

　　譯：沒(méi)有不能善始的，可惜很少有能善終的。事情都有個(gè)開頭，但很少能到終了。

　　心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛?！对?shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).邶風(fēng).柏舟》

　　譯：心中的幽怨抹不掉，好像沒(méi)洗的臟衣裳。靜下心來(lái)思前想，只恨想飛無(wú)翅膀。

　　我姑酌彼兕觥，唯以不永傷?！对?shī)經(jīng)·周南·卷耳》

　　譯：讓我姑且飲酒作樂(lè)吧，只有這樣才不會(huì)永遠(yuǎn)傷悲。

　　《詩(shī)經(jīng)》文化精神

　　作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌?？梢赃@樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。因此對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無(wú)限的，下面，我們從幾個(gè)方面略作概括。

　　一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊(yùn)

　　中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。農(nóng)業(yè)發(fā)展，一方面使中國(guó)人很早就擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來(lái)源，促進(jìn)了文明的進(jìn)步;另一方面也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國(guó)人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)。

　　《詩(shī)經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說(shuō)十五《國(guó)風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩(shī)中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊(yùn)。這不僅僅表現(xiàn)為周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了周人安土重遷的文化品格，反過(guò)來(lái)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等造成的遠(yuǎn)離故土家園，也就成了詩(shī)人最痛苦的事件。翻開《詩(shī)經(jīng)》，我們感受最為深刻的內(nèi)容之一，就是《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情,如《擊鼓》、《揚(yáng)之水》、《匪風(fēng)》、《東山》、《破斧》、《出車》、《卷耳》、《汝墳》、《草蟲》等等。如此眾多的作品，盡管各有其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)和情感抒發(fā)的不同情境，卻又共同指著眷戀故土家園的鄉(xiāng)思之情，這不能不說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明所培養(yǎng)起來(lái)的特殊民族情感。

　　《詩(shī)經(jīng)》是植根于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會(huì)塑了中國(guó)人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》就是我國(guó)一部充分體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)文化精神的詩(shī)集。這不獨(dú)表現(xiàn)為在思想情感上濃厚的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫作目的、審美觀念等各個(gè)方面。所有這些得到農(nóng)業(yè)社會(huì)集體文化心理的普遍認(rèn)同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構(gòu)成傳統(tǒng)詩(shī)歌農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的基本特征，在《詩(shī)經(jīng)》中，我們都可以得到或多或少的印證。正是這些，使《詩(shī)經(jīng)》不但在作品題材內(nèi)容上，更使它在文化精神上成為后世中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的楷模與典范，成為中國(guó)人讀來(lái)最親切因而也最喜愛(ài)的作品。

　　二、以為人本的人文精神

　　人本來(lái)是文化的主宰，豐富多彩的社會(huì)生活都是人的創(chuàng)造，文學(xué)作品豐富的內(nèi)容以人為中心得以表現(xiàn)，應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本表征。因此，人在世間的一切活動(dòng)，都是一種神意的安排，古希臘文學(xué)中最偉大的作品，據(jù)說(shuō)是盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修記》，是以歌詠氏族部落和過(guò)去歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。“荷馬的史詩(shī)以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”。在古希臘,把神看做人的主宰，認(rèn)為上帝和眾神永遠(yuǎn)控制著人類的生活與命運(yùn)，并且以這種觀念和情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是古代西方文學(xué)的重要特征。

　　可是，在中國(guó)文化中，卻沒(méi)有一個(gè)像西文基督教那樣創(chuàng)造了宇宙和人類，而且一直干預(yù)并指導(dǎo)人類生活的“上帝”。中國(guó)文化中的“天”(或“上帝”)主要指宇宙的自然力量，“天”對(duì)人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號(hào)施令，人的命運(yùn)主要由人自己來(lái)把握。中國(guó)古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。人的命運(yùn)，或者是國(guó)家的命運(yùn)靠人自身來(lái)爭(zhēng)取，正因?yàn)榫哂羞@種面對(duì)人類自身的理性精神，中國(guó)文化才真稱得上是人文文化，中國(guó)文學(xué)才真正稱得上是人的文學(xué)而不是神的文學(xué)。

　　《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代第一部詩(shī)集，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。在這里我們看不到眾神的足跡，也看不到神對(duì)人事的判決和預(yù)言。

　　以人為本而不是以神為本，這使中國(guó)人很早就擺脫了原始社會(huì)的巫術(shù)宗教觀念，也使詩(shī)這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來(lái)。所以在《詩(shī)經(jīng)》中，除了頌詩(shī)這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩(shī)和風(fēng)詩(shī)中，幾乎很少帶有宗教巫術(shù)觀念的詩(shī)作。其實(shí)，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩(shī)中，面對(duì)冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達(dá)自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國(guó)家長(zhǎng)治久安的想法。這里沒(méi)有像奧林帕斯山上的眾神存在的場(chǎng)所，他們也不能相信神能主宰自己的命運(yùn)并決定自己的生活，在這里人就是自己生活的主宰，是詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，愉快地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實(shí)踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會(huì)才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時(shí)代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。它使《詩(shī)經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩(shī)成為表達(dá)人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。

　　三、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度

　　植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，宗法制下濃重的倫理情味和以人為本的人文精神，也必然形成《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。

　　“現(xiàn)實(shí)主義”本是我們借用西方的名詞，它最早在文學(xué)領(lǐng)域里的出現(xiàn)是在席勒的《論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》(1794-1796年)這篇論文里。作為一種創(chuàng)作方法，恩格斯曾概括其特點(diǎn)為“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。而它進(jìn)行比較寬泛的理解，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究者又泛指那些以描寫現(xiàn)實(shí)主義為主的文學(xué)創(chuàng)作，由此他們認(rèn)為《詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng)》里有許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇。這里借用“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并不僅僅止于《國(guó)風(fēng)》的一些創(chuàng)作，而是從民族文化的傳統(tǒng)出發(fā)，看整部《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者們?nèi)绾瘟⒆阌谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，用自己特殊的文化眼光去觀察生活，描寫生活，抒發(fā)情感和表現(xiàn)理想，并如何形成一種特殊的民族文學(xué)創(chuàng)作精神的。

　　首先，我們這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義，指《詩(shī)經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。古老的反映農(nóng)事生活的詩(shī)篇《豳風(fēng) 七月》，最鮮明地表現(xiàn)了周人由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度。全詩(shī)從夏歷七月初大火星開始西移的天象說(shuō)起，一一敘述每一個(gè)節(jié)令農(nóng)夫們的生產(chǎn)與生活，細(xì)備而周詳。它說(shuō)明，正是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，培養(yǎng)了周人的務(wù)實(shí)精神，使他們把自己的生活看成是不需依賴超自然的神靈的可以把握的生活。面對(duì)生活進(jìn)行認(rèn)真的記述和描繪，從而引導(dǎo)和教育他們對(duì)現(xiàn)實(shí)采取正確的認(rèn)識(shí)態(tài)度，樹立起直面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活觀念。

　　《詩(shī)經(jīng)》是面向現(xiàn)實(shí)的藝術(shù),不僅表現(xiàn)為農(nóng)事詩(shī)的描寫，而且面向現(xiàn)實(shí)的生活觀念使人把詩(shī)的創(chuàng)作看成對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn),是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活具有了最為敏銳的觀察能力從而對(duì)各種生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的提示與描寫?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩(shī)經(jīng)》具有寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)于理想生活進(jìn)行不懈的追求，它本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會(huì)教育力量。

　　其次，這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義，指《詩(shī)經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)。中國(guó)很早就有“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，把詩(shī)歌看作表達(dá)詩(shī)人思想情志的主要藝術(shù)形式，這也使抒情詩(shī)很早就成為中國(guó)詩(shī)歌的主要樣式，使中國(guó)成為抒情詩(shī)的國(guó)度。按黑格爾的話說(shuō)，“正式史詩(shī)只能出現(xiàn)于原始時(shí)代，而抒情詩(shī)卻在民族發(fā)展的任何階段中都可以出現(xiàn)。”從這一角度上講，抒情詩(shī)的產(chǎn)生和史詩(shī)不同，更需要文明的高度發(fā)展和人的詩(shī)心的啟悟，需要有高度的文化修養(yǎng)。正是由于抒情詩(shī)要求打開心胸的凝聚幽禁狀態(tài)，去容納多種多樣的情感和進(jìn)行更廣闊的考察，所以，抒情詩(shī)也需要一種用力得來(lái)的藝術(shù)修養(yǎng)。總之，詩(shī)人在直面現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩(shī)中得到表現(xiàn)。

　　以上我們從植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)、以人為本的人文精神、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度等三個(gè)方面對(duì)《詩(shī)歌》的文化精神做了概括。其實(shí)，它所包含的文化精神遠(yuǎn)不止此?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)上古文化詩(shī)的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，具有極為豐厚的文化內(nèi)容。這使它在中國(guó)歷史上影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩(shī)的界域，關(guān)于它的文化意蘊(yùn)的開掘也將是無(wú)限的。