《詩經(jīng)》是我國文化代表之一，那么《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容你了解多少?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

　　《詩經(jīng)》有著極為豐富的思想內(nèi)容，具有眾多膾炙人口的名篇佳作，它形象地展現(xiàn)出一幅幅周朝社會生活的生動畫面。人們常把《詩經(jīng)》比作“周朝社會的一面鏡子”。這是因為《詩經(jīng)》反映了當(dāng)時社會的各個方面，描述了復(fù)雜的社會生活，表現(xiàn)了人民大眾的思想感情。它具有很強的現(xiàn)實主義精神。

　　《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神和人民的心聲，首先在十五國風(fēng)中大量地反映出來。這是因為《國風(fēng)》中的絕大部分詩作都屬于民間歌謠，在這些歌謠中，勞動人民唱出了他們的苦難和歡樂，憤怒和不平，唱出了他們對美好生活的向往和追求。從而具體、真實、深刻地反映了周朝社會的歷史面貌。其次，即使是《雅》、《頌》部分，也有不少詩作同樣反映了當(dāng)時的社會生活和社會矛盾。雖然《雅》、《頌》中多有歌功頌德，拜神祭祀的詩歌，但除此之外仍有真實反映社會矛盾、人民心聲的詩作。其中：有的切中時弊，諷刺朝政昏庸，揭露統(tǒng)治者的丑惡;有的對人民在國家動亂中遭受的疾苦表達了一定的同情。因此不同程度地反映了周王朝的社會現(xiàn)實。

　　總之，《詩經(jīng)》具有豐富的思想內(nèi)容，體現(xiàn)著極強的現(xiàn)實性和人民性。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

　　(一) 以戀愛婚姻為題材的

　　愛情詩在《國風(fēng)》中占有相當(dāng)?shù)姆萘?。從?nèi)容看，有的寫青年男女邂逅定情，有的寫幽期密約，有的寫相互思慕，有的寫戀愛婚姻的憂喜得失，離合變化。這些大多出自民間的歌謠具有共同的特點，就是：表達坦率直爽，感情真摯熱烈，純樸健康。

　　譬如《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》就是一首動人的情歌： “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，窹寐求之。求之不得，窹寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)!

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”

　　這首詩是寫一個男子思慕一位在河邊采摘荇菜的美麗姑娘，并設(shè)法去追求她：用琴瑟作樂來表達愛慕之意，用鐘鼓奏樂來使她快樂。

　　表現(xiàn)了青年男子純真的愛情和相思之苦，也表現(xiàn)了它對美滿婚姻的頑強追求?！蛾P(guān)雎》是《詩經(jīng)》中最優(yōu)美的民間情歌。

　　再如《衛(wèi)風(fēng)·氓》以敘事為主，陳述了女主人公初戀時的天真癡情，結(jié)婚后的忍辱負重，被遺棄后的獨自悲傷。字里行間浸透了主人公的哀怨之情，道出了舊禮教束縛下的勞動婦女的共同心聲。這首詩不僅較真實地反映了當(dāng)時婦女遭受壓迫的社會現(xiàn)實，而且也對后世的《琵琶行》、《長恨歌》、《孔雀東南飛》等名篇起到了極大的影響和借鑒作用。

　　(二) 反抗并揭露統(tǒng)治階級的殘酷剝削

　　譬如大家所熟悉的《伐檀》、《碩鼠》，就直接喊出了反壓迫，反剝削的憤怒呼聲，同時還表達了對理想“樂土”的渴望。

　　“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮。”《伐檀》

　　“碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”《碩鼠》

　　再如《七月》、《大東》、《桑柔》等詩篇，也同樣真實地反映了奴隸遭受貴族的壓迫剝削，他們雖終年勞苦，卻不免饑寒交迫。

　　在這些詩篇里，人民將貴族老爺比做大老鼠。質(zhì)問他們“不稼不穡”、“不狩不獵”，為啥吃穿不缺?人民終年為他們勞動，自己卻沒衣沒食，不知怎樣度過寒冬。還指責(zé)那些貪欲、暴虐的官僚，迫使人民從西往東，居無定所，受苦受難。詩中無不表現(xiàn)出強烈的反抗精神，對統(tǒng)治階級殘酷的壓迫，發(fā)出了不平的呼聲。

　　(三) 反映繁重的徭役和怨戰(zhàn)情緒

　　《詩經(jīng)》中有不少民歌，真實描寫統(tǒng)治者窮兵黷武給人民帶來的深重災(zāi)難，刻畫了戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)，婦女思念征夫的痛苦心情，表達了人民對不義戰(zhàn)爭的詛咒和怨恨。如《君子于役》、《東山》、《小明》等就屬于這類詩歌。

　　“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思!”《君子于役》

　　“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚?！稏|山》

　　“我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦。念彼恭人，涕零如雨。豈不懷歸，畏此罪罟。”《小明》 這些詩歌，具體、生動地反映了繁重的徭役、行役，強加于人民，使他們離鄉(xiāng)背井，日夜奔忙，不能回家耕種，無法養(yǎng)活家人。雖想擅自回家，又怕加罪，遭受更大的迫害。詩中的詛咒與怨恨顯而易見。

　　(四) 反映人民的勞動生活

　　在《詩經(jīng)》的許多篇章中，從不同的側(cè)面真實地再現(xiàn)了當(dāng)時人民的勞動生活。有的反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)的情況;有的還描寫了勞動人民筑土墻，建房屋，布置新屋的勞動場面?！镀咴隆?、《甫田》、《無羊》、《駉》等詩作就再現(xiàn)了當(dāng)時的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的情景。

　　“九月筑場埔，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，晝爾于茅。霄爾索綯，其始播百谷。”《七月》

　　“誰謂爾無羊，三百維群。誰謂爾無牛，九十其潤。爾羊來思，

　　其角濈濈”《無羊》

　　“駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇。有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。”《駉》

　　以上詩句形象地反映出當(dāng)時的農(nóng)牧業(yè)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。 總之，《詩經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富，它廣泛地反映了當(dāng)時社會生活的方方面面，它不僅具有很高的文學(xué)價值，而且也為后人了解當(dāng)時的社會生活提供了有益的參考和借鑒。

　　三、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

　　《詩經(jīng)》之所以成為我國文學(xué)的鼻祖還在于它在藝術(shù)技巧方面具有很高成就。首先值得一提的是“賦、比、興”的表現(xiàn)手法：

　　(一)“賦、比、興”的表現(xiàn)手法

　　在文學(xué)史上，《詩經(jīng)》是大量運用“賦、比、興”藝術(shù)表現(xiàn)手法的開端，歷來為人們所推崇，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，具有較高的借鑒價值。宋代朱熹在《詩集傳》中為它下了一個清楚的定義：“賦者，鋪陳其事而直言之也。”即鋪敘其事。“比者，以彼物比此物也。”即比喻的手法。“興者，先言它物以引起所詠之詞也。”即借物起興。

　　1、“賦”的運用

　　“賦”是鋪敘其事，即用敘述、描寫的手法表現(xiàn)人物經(jīng)歷、事件經(jīng)過和事物的發(fā)展變化。例如《七月》全詩共八章，細致地鋪敘了一年十二個月的農(nóng)家生活：春耕、秋收、養(yǎng)蠶、打獵、縫衣、釀酒、鑿冰等生活內(nèi)容。而且描述細膩入微，堪稱《詩經(jīng)》中運用“賦”的典范作品。再如《氓》中，也多處運用了“賦”的手法。生動細致地描述了主人公勤勞善良而被遺棄的不幸遭遇。

　　2、“比”的運用

　　“比”即比喻手法，用甲事物比作乙事物，其作用在于使表達生動形象。例如《碩人》采用比喻手法將人物寫得非常生動形象：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這里重疊運用比喻句子，描寫女子的美貌，顯示了詩人豐富的想象和高超的文字修養(yǎng)。難怪后代詩文描寫美女往往襲用這類詩句。甚至有人稱之為《長恨歌》、《洛神賦》等詩文的范本。

　　《詩經(jīng)》中還有通篇運用“比喻”手法的。如《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”詩中把剝削階級貪婪丑惡的形象比作大老鼠，顯得比喻貼切、生動、，很具感染力。

　　3、“興”的運用

　　“興”即先言他物以引起所詠嘆之詞，也就是借物起興。作為“興”的句子多用于詩的發(fā)端，有觸景生情，象征事物，烘托氣氛，喚起感情等多種作用。“興”還常常兼有“比”的作用，合稱“比興”。如《關(guān)雎》從水邊一對對形影相隨，篤于伉儷之情的雎鳩鳥的叫聲，引出下文君子追求淑女的纏綿情思的描述，其開頭的兩句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是起興。

　　再如《氓》的第三、四章開頭的“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”也都是為下面的直抒胸臆起興的。

　　“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，對后代文學(xué)的影響極為深遠。從楚辭、漢樂府，到唐詩、宋詞直至今天的現(xiàn)代自由詩，都繼承和發(fā)揚了《詩經(jīng)》的“賦、比、興”手法。古代優(yōu)秀的詩人發(fā)揚《詩經(jīng)》的“比、興”傳統(tǒng)，創(chuàng)造出無數(shù)動人的藝術(shù)形象，以至形成中國詩歌的獨特風(fēng)格。

　　(二)精練、嫻熟的語言表達

　　《詩經(jīng)》雖屬上古的作品，但它在駕馭語言的藝術(shù)技巧方面已經(jīng)達到了相當(dāng)嫻熟的程度，足以為后世垂范。在《詩經(jīng)》的許多篇章中，常常僅用三言兩語，甚至一詞一語，就能將豐富的感情，復(fù)雜的事件，美妙的意境，表現(xiàn)得極為生動形象，富于感染力。而且多用重章疊句反復(fù)詠唱的句式，往往只在各章節(jié)中有規(guī)律地更換個別詞語，這種回旋重疊，一唱三嘆的形式，易于歌唱，便于流傳，具有強烈的抒情效果。

　　(三)用韻靈活，富于變化

　　據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》305篇，只有七篇沒有押韻。從用韻的格式看，既有句尾押韻，也有句中押韻。如《關(guān)雎》第一章(“鳩、洲、逑”句尾押韻)，第三章(“得、服、哉、側(cè)”句尾押韻);又如《伐檀》(“檀、干、貆”句中押韻)。

　　既有隔句押韻，也有句句押韻，或者奇偶句交替押韻。隔句押韻的，如《關(guān)雎》第二、四、五章，都是二、四句(偶句)押韻。句句押韻的，如《碩鼠》第一章“碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”。

　　以上用韻格式中，最普遍的是隔句句尾押韻，以至成為后代詩歌用韻的基本形式

　　總之，《詩經(jīng)》作為我國最早的詩歌總集，不僅內(nèi)容豐富，思想深刻，而且具有極高的藝術(shù)成就，不愧為中國文學(xué)的典范。

　　《詩經(jīng)》的產(chǎn)生

　　《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇。《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，距今已有二千五百多年，它堪稱中國文學(xué)史的光輝起點。千百年來，人們傳詠它，研究它，歷久不衰，代代相傳。古往今來，關(guān)于《詩經(jīng)》的文章著作，不可勝數(shù)，早已形成一種專門的學(xué)問，這便是“詩經(jīng)學(xué)”。

　　《詩經(jīng)》本來只稱為“詩”、“詩三百”或“三百篇”。漢武帝時獨尊儒術(shù)提倡讀經(jīng)，從此《詩經(jīng)》便被奉為垂教萬世的寶典，并改稱為《詩經(jīng)》。所謂“經(jīng)”，即經(jīng)典之義，也就是能稱為典范的著作。至于現(xiàn)在仍使用《詩經(jīng)》這個名稱，那是依照傳統(tǒng)的習(xí)慣，便于同其它廣義的詩區(qū)別開來。

　　《詩經(jīng)》經(jīng)秦代焚書后，至西漢復(fù)傳，西漢傳《詩》的有四家。即齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰，還有魯人毛亨。齊人轅固所傳的叫“齊詩”，魯人申培所傳的叫“魯詩”，燕人韓嬰所傳的叫“韓詩”，三者合稱“三家詩”。魯人毛亨和他的弟子趙人毛萇所傳的《詩經(jīng)》稱為“毛詩”。把“三家詩”同“毛詩”相比較，多有不同，前者對《詩經(jīng)》的說解詮釋往往斷章取義，繁瑣晦澀，而且充滿陰陽五行雜說，具有濃厚的迷信色彩;而后者“毛詩”，則較注重字義訓(xùn)詁，詮釋簡明，迷信成分也少得多。至東漢，著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄又給毛亨的《詩故訓(xùn)傳》(毛亨解釋《詩經(jīng)》的著作，也稱“毛傳”)作了“箋”(對“毛傳”加以補充和發(fā)揮，簡稱“鄭箋”)，使“毛詩”的詮釋更趨精密。從此以后，“毛詩”廣泛流傳，而“三家詩”則逐漸衰廢。

　　《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三大類。其中“風(fēng)”包括“周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏” 等十五個地區(qū)的詩歌，合稱十五國風(fēng)，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“頌”包括周頌、魯頌、商頌，共40篇.。以上三大類的劃分，在于音樂曲調(diào)的不同：“風(fēng)”是地方樂調(diào);“雅”為正樂之歌，即周王朝王都的歌曲;“頌”則是廟堂祭祀所用的曲調(diào)緩慢的樂章。由此可見，“詩三百”最早都是配樂、歌詠的。后來，曲調(diào)失傳，只剩下唱詞，這便是后人所見到的《詩經(jīng)》。

　　收入《詩經(jīng)》的作品，從時間看，包括了西周初年至春秋中葉(即公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì))這五百多年間的詩作;從地域上說，大部分產(chǎn)生于黃河流域為主的中原地帶，包括今天的山西、陜西、河南、山東等地區(qū)，最南到湖北北部的長江流域。如國風(fēng)中的周南、召南就產(chǎn)生于江漢流域。

　　收入《詩經(jīng)》的作品，由于大多是民間口頭流傳而后采集編定的，所以具體寫作年代和作者姓名都無從考證，但《詩經(jīng)》的確反應(yīng)了群眾集體的藝術(shù)智慧。那些無名詩人雖然湮沒無聞，但他們對中國文學(xué)作出的卓越貢獻的確是不可磨滅的。這些歷時幾百年，地跨數(shù)千里而產(chǎn)生出來的詩篇，在當(dāng)時各地語言不統(tǒng)一，交通又不便利的情況下，是怎樣采集、寫定并匯編成書的呢?從文獻記載上看，采集途徑主要有兩條：一是“采詩”。這是當(dāng)時采詩以觀民風(fēng)的制度?！稘h書·識貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音樂，以聞天子。”意思是早春的季節(jié)，群居的奴隸將散入田間勞動，采集詩歌的使者搖響木鈴，行游在路上以采集詩歌，將采詩獻給專管音樂的太師，并將詩歌配上音樂，以此給天子欣賞，以觀民風(fēng)。采詩的另一條途徑是“獻詩”。其情況有兩種：一是諸侯國的官員寫詩獻給周天子，如《國語》就有“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩”的記載，這里說的就是諸侯國的官員向周王朝獻詩的情況;獻詩的另一種情況是，民間樂工自下而上地向天子獻詩。《左傳·宣公十五年》就有這樣的記載：“男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。”

　　總之，各地的民間歌謠、文人創(chuàng)作、廟堂樂章就這樣通過多種渠道，源源不斷地匯集到周王朝的樂師那里。他們再經(jīng)過一番編輯、整理、配樂的工作，然后讓樂歌班子演唱給天子聽。