有神九首，人面鳥(niǎo)身，句曰九鳳。”九鳳本是楚人所崇拜的九頭神鳥(niǎo)，人面鳥(niǎo)身有九首的九鳳，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)先祖所崇拜的半人半鳥(niǎo)的圖騰形象。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的九頭鳥(niǎo)圖騰的基本介紹，希望你喜歡。

　　九頭的來(lái)歷

　　九頭鳥(niǎo)的最基本特征就是有九個(gè)頭。但是關(guān)于這九個(gè)頭，也有多種不同的說(shuō)法。有些人說(shuō)它本來(lái)有十個(gè)頭。如唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》：鬼車(chē)?guó)B，相傳此鳥(niǎo)昔有十首，……一首為犬所噬。 宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十九：鬼車(chē)，俗稱九頭鳥(niǎo)，……世傳此鳥(niǎo)昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災(zāi)咎。……身圓如箕，十脰環(huán)簇，其九有頭，其一獨(dú)無(wú)而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳。 明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車(chē)》條：《小說(shuō)》：周公居?xùn)|周，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之，血其一首，馀九首。 又有些人說(shuō)它原本只有九個(gè)頭，其中一個(gè)頭受傷滴血永不愈合。如前引《三國(guó)典略》：齊后園有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)，……九頭皆鳴。 又唐劉恂《嶺表錄異》卷中云：鬼車(chē)，……或云九首，曾為犬嚙其一，常滴血。 以上傳說(shuō)中，以《齊東野語(yǔ)》所記的那個(gè)“十脰(脖子)九頭”的模樣最為嚇人，試想九個(gè)鳥(niǎo)頭之外，還有一個(gè)鳥(niǎo)脖子在那里流滴鮮血，那多么可怕?原名“鬼車(chē)”，長(zhǎng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據(jù)說(shuō)它的第十個(gè)頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒(méi)有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥(niǎo)飛過(guò)，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說(shuō)宣稱九頭鳥(niǎo)的每一個(gè)頭擁有一對(duì)翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場(chǎng)。歷史上，周、楚的確是死對(duì)頭。周昭王率軍親征，竟死于漢水之中，成為異鄉(xiāng)之鬼。周人對(duì)楚人之恨可想而知。我們知道：一個(gè)民族的神，在它的敵對(duì)民族那里必然會(huì)被說(shuō)成妖。象埃及大神沙特(sat)，在希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中就變成了撒旦(satan)。我國(guó)東夷部族之神蚩尤，在華夏族那里便成了能飛沙走石的妖怪，周人將楚人的九鳳圖騰說(shuō)成妖怪，并編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學(xué)的基本規(guī)律，至于是周公本人確有此事，還是民間傳說(shuō)附會(huì)于周公身上，那倒是無(wú)關(guān)緊要的。

　　九頭鳥(niǎo)的外貌特征

　　《太平御覽》卷九二七引《三國(guó)典略》：“齊后園有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。”又唐劉恂《嶺表錄異》卷中云：“鬼車(chē)，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。嶺外尤多。愛(ài)入人家爍人魂氣。

　　或云九首，曾為犬嚙其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。”即謂此鳥(niǎo)。《正字通》云：“鸧鹒，一名鬼車(chē)?guó)B。一名九頭鳥(niǎo)，狀如鵂鹠，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見(jiàn)火光輒墮。”

　　“色赤，似鴨。”(《三國(guó)典略》)

　　“狀如鵂鹠，大者翼廣丈許。”(《正字通》)案：“鵂鹠”今名貓頭鷹。晉張華《博物志》佚文：“鵂鹠鳥(niǎo)，一名鴟鵂，晝目無(wú)所見(jiàn)，夜則至明。”

　　“衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛為婦人。”(《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》、《玄中記》)

　　“身圓如箕，十脰環(huán)簇……每脰各生兩翅。當(dāng)飛時(shí)十八翼，霍霍競(jìng)進(jìn)，不相為用，至有爭(zhēng)拗折傷者。”(《齊東野語(yǔ)》)

　　“其狀如大蝴蝶。”(宋朱翌《猗覺(jué)寮雜記》卷下)

　　“此物愛(ài)以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。”(《古小說(shuō)鉤沈》引《玄中記》)

　　“為鳥(niǎo)祟，或以血點(diǎn)其衣為志。”(《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》)

　　“常滴血。血滴之家，則有兇咎。”(《嶺表錄異》卷中)

　　“血滴人家為災(zāi)咎。”(《齊東野語(yǔ)》卷十九)

　　“晝目無(wú)所見(jiàn)，夜則至明。”(《博物志》佚文)

　　“正月夜多鬼鳥(niǎo)度。”(《荊楚歲時(shí)記》)

　　“春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。”(《嶺表錄異》卷中)

　　“晝盲夜了。”(《正字通》)

　　“夜飛晝隱。”(《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》)

　　“秦中天陰，有時(shí)有聲，聲如力車(chē)?guó)Q，或言是水雞過(guò)也。” (《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》)

　　“周公居?xùn)|周，惡聞此鳥(niǎo)。” (《楊升庵全集》卷八一《鬼車(chē)》)

　　另外，九頭鳥(niǎo)也被稱為“姑獲鳥(niǎo)”，這種鳥(niǎo)掠食人類兒童，喜好群居。

　　“是鳥(niǎo)多落塵于兒衣中，則令兒病。”(《水經(jīng)注·江水》)

　　“毛落衣中，為鳥(niǎo)祟，或以血點(diǎn)其衣為志。”(《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》)

　　“鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。”(《玄中記》)

　　“見(jiàn)小兒衣，落毛其上，兒必病。”(《猗覺(jué)寮雜記》卷下)

　　“愛(ài)入人家爍人魂氣。”(《嶺表錄異》卷中)

　　“見(jiàn)火光輒墮。”(《正字通》)

　　關(guān)于九頭鳥(niǎo)的特征，宋梅堯臣《古風(fēng)》一詩(shī)說(shuō)得比較詳細(xì)，今錄如下：

　　昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇。

　　夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。

　　射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空投。

　　自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。

　　邇來(lái)相距三千秋，晝藏夜出如鵂鹠。

　　每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光輒驚墮。

　　有時(shí)馀血下點(diǎn)污，所遭之家家必破。

　　九頭鳥(niǎo)的歷史來(lái)源

　　九頭鳥(niǎo)的傳說(shuō)起源甚早，傳播極廣，在久遠(yuǎn)的傳播之中，各時(shí)代各地區(qū)差異很多，要追溯其最初的起源十分困難。從現(xiàn)存古籍文獻(xiàn)中，我們找到幾個(gè)起源。

　　1、“九尾鳥(niǎo)”

　　《廣韻》：“鸧鴰，《韓詩(shī)》云：孔子渡江，見(jiàn)之異，眾莫能名?？鬃訃L聞河上人歌曰：‘鴰兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾長(zhǎng)兮。’”這種“一身九尾”的鳥(niǎo)，曾經(jīng)被孔子看到過(guò)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)很少有人知道它的名字，只覺(jué)得它非常怪異。后來(lái)有人將它叫做“鸧鴰”，也就是貓頭鷹一類的鳥(niǎo)類。九頭鳥(niǎo)也許就是從九尾鳥(niǎo)演變而成的一種傳說(shuō)兇鳥(niǎo)。

　　2、“天帝游女”

　　《古小說(shuō)鉤沈》輯《玄中記》： 姑獲鳥(niǎo)夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行游女。……一名隱飛。鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛(ài)以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥(niǎo)，荊州為多。昔豫章男子，見(jiàn)田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)，諸鳥(niǎo)各去就毛衣，衣之飛去。一鳥(niǎo)獨(dú)不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車(chē)。

　　這是最早的關(guān)于仙女下凡的傳說(shuō)故事。仙女下凡之后，穿著毛衣是鳥(niǎo)，脫下毛衣是女。她在與豫章男子結(jié)婚生女后，回到天上，后來(lái)又把三個(gè)女兒都接走了。所謂“鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之”，指她飛回天上未接女兒時(shí)，再到凡間來(lái)尋找女兒。為了防止她把別人家的小兒當(dāng)成自己的女兒接走，于是民間形成了這種對(duì)它的禁忌。這個(gè)傳說(shuō)一直延續(xù)下來(lái)，各個(gè)時(shí)代有各自不同的版本。

　　如： 《搜神記》卷十四：豫章新豫縣男子，見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥(niǎo)。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各飛云，一鳥(niǎo)獨(dú)不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。 《水經(jīng)注·江水》：陽(yáng)新縣地多女鳥(niǎo)?！缎杏洝吩唬?yáng)新男子，于水次得之，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。豫章間養(yǎng)兒，不露其衣，言是鳥(niǎo)多落塵于兒衣中，則令兒病。故亦謂之夜飛游女矣。 《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》略云：昔有田昆侖者，家貧未娶。禾熟時(shí)見(jiàn)三女于池洗浴，其二抱天衣飛去，昆侖攫得小者天衣，遂挾以為妻，攜回見(jiàn)母。經(jīng)年產(chǎn)子，名曰田章。昆侖被點(diǎn)兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屢經(jīng)懇求，母不忍拂其意，即發(fā)藏畀之。女著衣便騰空上天而去，雖母哀號(hào)，不之顧也。然終念兒子，乃與二姊復(fù)下凡游戲，冀見(jiàn)其兒。其時(shí)田章五歲，受董仲先生教來(lái)覓母。三女遂將天衣共乘小兒上天。天公憐憫外甥，遂教其方術(shù)伎能。經(jīng)四五日，兒年已十五矣。天公即與以文書(shū)八卷，令其下凡。兒三才俱曉，天子聞知，即召為宰相。后犯事，遂流配西荒之地。……

　　3、“女岐”

　　《楚辭·天問(wèn)》：“女岐無(wú)合，夫焉取九子?” 王逸注：“女岐，神女，無(wú)夫而生九子也。”丁晏箋：“女岐，或稱九子母。” 這是古代楚國(guó)關(guān)于神女女岐的傳說(shuō)。從女岐無(wú)合(無(wú)夫)而生了九個(gè)兒子，那么她九個(gè)兒子是怎么來(lái)的呢?當(dāng)然是“取之于人”，于是民間就有對(duì)她的禁忌，認(rèn)為她會(huì)時(shí)常下凡來(lái)取人之子。又由“九子”演變成“九頭”之說(shuō)，后又與“天帝游女”或姑獲鳥(niǎo)等傳說(shuō)糅和流傳，形成九頭鳥(niǎo)的傳說(shuō)?！侗静菥V目》《慶長(zhǎng)見(jiàn)聞集》《本草啟蒙》《本草記聞》等書(shū)中有記載，一種多棲息于荊州的怪鳥(niǎo)姑獲鳥(niǎo)，脫卻羽毛變成女人，夜晚時(shí)常前來(lái)加害小孩。產(chǎn)婦久不分娩，胎中嬰兒生命殘存，母親由此心生妄念，變?yōu)楣治?，抱子夜行。嬰兒啼哭聲謂之姑獲鳥(niǎo)啼。

　　4、厲鬼

　　傳說(shuō)產(chǎn)婦所化的厲鬼形象是一只有九個(gè)頭的鳥(niǎo)。

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