圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人對(duì)某種動(dòng)物或自然物的崇拜，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的龍圖騰的基本介紹，希望你喜歡。

　　龍圖騰的由來爭論

　　考察派與書房派看法差別巨大。

　　考察派認(rèn)為不能避開化石和一些事件的調(diào)查。龍的原型有“新中國龍”化石里的美麗瓦窯龍，有雙角，生物龍確實(shí)有過但非神物?，F(xiàn)代知名龍事是1934年?duì)I川墜龍事件和1944年松花江陳家圍子村墜落黑龍的事件。

　　書房派只論自己的經(jīng)驗(yàn)。聞一多在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”;是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。

　　龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體。因?yàn)檎f到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時(shí)又不存在于自然界中是難以令人接受的。”(閻云翔)“迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”(劉志雄、楊靜榮)

　　學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯(cuò)誤的。因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類型文化與社會(huì)學(xué)中某一氏族部落是兩個(gè)完全不同的概念。從時(shí)空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號(hào)的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對(duì)象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。

　　一個(gè)問題是，圖騰說來自西方學(xué)者，中國遠(yuǎn)古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過一個(gè)圖騰崇拜時(shí)期?分析古籍中的有關(guān)記載，回答似乎是肯定的。但是，按學(xué)界的普遍觀點(diǎn)，圖騰文化發(fā)生于舊石器時(shí)代中期，繁榮于舊石器時(shí)代晚期，進(jìn)入新石器時(shí)代便趨于衰落，步入階級(jí)社會(huì)，就只剩下一些殘余在延續(xù)。按考古學(xué)提供的實(shí)物資料，龍的起源當(dāng)是新石器時(shí)代開始以后的事，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問題：圖騰崇拜已走向衰落了，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃于一個(gè)趨于衰落的崇拜現(xiàn)象，有悖于事物發(fā)展的基本邏輯。

　　另一個(gè)問題是，圖騰概念有其原有的為學(xué)界所基本公認(rèn)的內(nèi)涵和外延，這樣的圖騰是嚴(yán)格意義上的圖騰，或可稱為“狹義圖騰”。增其內(nèi)涵、擴(kuò)其外延之后的圖騰，就不是嚴(yán)格意義上的圖騰了，或可稱之為“廣義圖騰”。嚴(yán)格意義上的圖騰是自然界中存在的實(shí)物，而龍不符合這個(gè)條件，它們是自然界里沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里。問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時(shí)不時(shí)地會(huì)發(fā)生沖突。比如，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的，而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺棗這個(gè)問題如何解釋?如果要在狹義圖騰和廣義圖騰之間選擇的話，我倒更傾向于狹義圖騰，因?yàn)槲矣X得圖騰就是圖騰，應(yīng)該尊重原初的內(nèi)涵和外延，如果太廣義了，也就沒有圖騰了。

　　龍圖騰的崇拜禁忌

　　圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準(zhǔn)提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰，因此對(duì)家蛇絕對(duì)不能打殺，認(rèn)為在床上、米囤上發(fā)現(xiàn)家蛇為吉祥，在檐梁發(fā)現(xiàn)為兇，應(yīng)立即回避。有時(shí)還要點(diǎn)燃香燭用食品來供奉?，幾?quot;男頭女肩"皆貴，不能負(fù)重。尼泊爾崇拜牛，以之為國獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因國獸泛濫，不得不定時(shí)將其"禮送"出國。其次要定時(shí)祭祀圖騰。清·劉錫誠《嶺表紀(jì)蠻》："每值正朔家人負(fù)狗環(huán)爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮"。

　　圖騰犧牲與圖騰圣餐

　　一般來說對(duì)圖騰要敬重，禁止傷害，但有時(shí)卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因?yàn)閳D騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會(huì)轉(zhuǎn)移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請(qǐng)求祖先不要怪罪自己。如鄂溫克人獵得熊，只能說它睡著了，吃肉前要一起發(fā)出烏鴉般的叫聲，說明是烏鴉吃了肉，不能怪罪鄂溫克人。且不能吃心腦肺食道等部位，因?yàn)檫@些都是靈魂的居所，吃后，對(duì)遺骸要進(jìn)行風(fēng)葬，用樹條捆好，然后放在木架上，與葬人基本相同。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀換了一個(gè)家，而在陰間 的家里，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個(gè)地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉(zhuǎn)達(dá)自己的愿望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。壯族的"螞拐節(jié)"即青蛙節(jié)，壯族以青蛙為圖騰。分三個(gè)階段：找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。正月初一，全體出動(dòng)找螞拐，先捉到者，放七聲地炮，敬告天地，被尊為螞拐郎，成為節(jié)日首領(lǐng)，迎回螞拐，密封于寶棺之中，再端入花樓，在震天動(dòng)地的銅鼓聲和鞭炮聲中送往螞拐亭。從初一到月底，是給螞拐守孝，晚上還要為螞拐守靈。守靈滿25夜后，葬蛙，殺雞宰鴨，蒸五色飯，早飯后送到墳場安葬，還要打開上一年的寶棺，視螞拐顏色以卜吉兇。

　　所謂圖騰

　　就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物，植物或無生物當(dāng)作自己的親屬，祖先或保護(hù)神。相信它們不僅不會(huì)傷害自己，而且還能保護(hù)自己，并且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態(tài)度對(duì)待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會(huì)組織以圖騰命名，并以圖騰作為標(biāo)志。

　　所謂圖騰文化

　　就是由圖騰關(guān)念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時(shí)代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象英語統(tǒng)稱之為totemism。

　　圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現(xiàn)象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰關(guān)念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨(dú)具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

　　圖騰標(biāo)志或稱圖騰徽號(hào)

　　即以圖騰形象作為群體的標(biāo)志和象征。它是中國歷史上最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征，具有識(shí)別和區(qū)分的作用。圖騰標(biāo)志與中國文字的起源有關(guān)。

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