當(dāng)歐洲人在有關(guān)人首獅身司芬克斯的神話典籍中樂而忘返之時，東方的中國人則陶醉于捏制那些人首鳥身的“人鳥”形象?！　∫驗樵谥袊率鲿r代文化遺址中，有大量太陽鳥的文物成為千百年來無聲的“人證”，浙江余姚河姆渡遺址出土的距今7000年前的骨匕之柄上有“左右對稱地各飾相連的雙鳥紋……雙鳥頭上共連著一個身子，身子上載著閃著火焰的太陽”。

　　嚴(yán)格而言，人類最初的圖騰崇拜，實際上是一種生殖崇拜，亦即對整個氏族的生命力的歌頌與崇拜。因為當(dāng)飛翔的愿望不再是人們唯一的傾述之時，與生育和做愛有關(guān)的神秘的聯(lián)想便被賦予到了鳥的身上。由于鳥成了主宰人類命運的生殖神，它的形象變得愈加神圣和光彩照人。

　　有關(guān)鳥的一個有名的愛情故事，相傳發(fā)生在遙遠年代里的成都。古蜀國帝王杜宇與一位美貌女子相戀，但卻不能將其納入宮中，得以耳鬢廝摩，因為她是宰相之妻。望帝既不能平息內(nèi)心中情愛的波濤，出于倫理和善心他又不能擺脫他的羞愧之情。最終，他竟郁郁成疾而死。之后，其魂化為子規(guī)鳥，亦叫杜鵑。

　　每年春二月，杜鵑在山野叢林之中鳴囀不已，其聲哀怨，聲若“不如歸去”，悲切之極，杜鵑的嘴角還會有鮮血溢出。望帝曾為蜀國除水患有功，深得百姓愛戴。蜀人懷念為愛而死的望帝，于是把杜鵑也叫做杜宇。

　　這是一個極其凄美的愛情故事，這個不太復(fù)雜的故事卻蘊含了及其復(fù)雜的超出情感以外的東西。除了人類率真淳樸的情感欲望之外，東方還存在著森嚴(yán)壁壘的人倫道德，連帝王都無法突破。愛情只能化作悲劇中的一只個鳥，在淚水編制的兩季里飛來飛去?！　《Y教以及與之相關(guān)的習(xí)俗和制度成了人類愛情無法跨越的欄障。

　　“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”。徜徉在這樣的情感傾訴里，誰能不為之怦然心動!司馬相如、白居易、李商隱、李清照、王實甫、曹雪芹……正因為這些愛情主義的大師們有如杜鵑啼血般的歌唱，才成就了璀璨奪目的東方文學(xué)。

　　就這樣，愛情故事最終以悲劇結(jié)尾，幾乎成了中國千百年來永不衰竭近乎雷同的文學(xué)題材。

　　1990年，考古學(xué)家曲風(fēng)在遼寧東部海岸的一處新石器時代居住址進行考古發(fā)掘時，曾發(fā)現(xiàn)了一枚碧綠晶瑩的玉鳥。以玉、象牙等珍貴物品為雕塑材質(zhì)說明了鳥在原始人精神生活中的神圣地位。

　　古巴比倫人的許多部落都崇拜像鷹隼之類的大鳥。而且，即便是在對其他動物的崇拜中，人們也喜歡為其加上一對鳥類飛翔的翅膀。這樣的形象在埃及、西亞、南亞，甚至美洲都有大量發(fā)現(xiàn)?！　▲B形雕塑的出土也有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，以鳥首為陶器蓋紐在半坡—廟底溝文化中不止一次被發(fā)現(xiàn)，而在山東的大汶口文化則盛行三足的鳥形陶，緊隨其后的龍山文化喜歡以鳥首為陶鼎的三足，遼西的紅山文化中也有數(shù)枚玉鳥出土……

　　以至后來，當(dāng)人們在一些原始的彩繪和雕塑上為人類自身插上翅膀，即半人半鳥形象開始出現(xiàn)的時候，人類直指天空的那種向上的意志便更加顯而易見了。

　　這種臆像一直延續(xù)到一百年前的清代中國——官員的官帽上還裝飾有羽毛，并依羽毛的不同區(qū)別其官職的大小。

　　這，果真是古代人類鳥雀崇拜風(fēng)俗的殘留?

　　隨著太陽神信仰的衰落，反映了宗教與政治的進步。

　　古埃及5000年前已經(jīng)有了統(tǒng)一的太陽神信仰，上古時代的中國對太陽神的崇拜也已達到相當(dāng)?shù)某潭?，但都未能形成統(tǒng)一的信仰。而當(dāng)時歐洲大地仍處于刀耕火種或穴居生活狀態(tài)，更無文字、文明可言，然而早在____和伊斯蘭教形成之前，太陽神信仰就迅速銷聲匿跡了。正如古埃及、中國和印度在上古時代文明居世界前列，但今日經(jīng)濟和社會繁榮程度卻落后于西方一樣。

　　先哲云：人類每向前走一步，總要回頭看一步。

　　漫漫歷史長河中，有文字記載的歷史是極為短暫的。在人類文明的童年時期，幾乎沒有什么文字記載，只能從文物遺存中去感受歷史的影子——這些影子所體現(xiàn)的內(nèi)容對于今天的我們而言，在很多的時候難以找到答案。“圖騰”、“崇拜”、“信仰”、“宗教”……往往會成為答案中的主題詞。

　　這也正是太陽神和太陽神鳥在人類蒙昧之初所體現(xiàn)出的最偉大之處。

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