關(guān)于資治通鑒的基本介紹
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，三百萬字，耗時(shí)19年。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的關(guān)于資治通鑒的基本介紹，希望你喜歡。
資治通鑒的評(píng)價(jià)
《資治通鑒》自成書以來，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點(diǎn)評(píng)批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現(xiàn)代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數(shù)不勝數(shù)。作為歷代君王的教科書，對(duì)《資治通鑒》的稱譽(yù)，除《史記》之外，幾乎都不可以和《資治通鑒》媲美。
司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國史學(xué)的不朽巨著，所謂“史學(xué)兩司馬”。南宋史學(xué)家王應(yīng)麟評(píng)價(jià)說：“自有書契以來，未有如《通鑒》者。”
宋末元初胡三省評(píng)價(jià)此書：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)，為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民，為人子而不知〈通鑒〉，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鑒》不特記治亂之跡而已，至于禮樂、歷數(shù)、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已。”
司馬光的思想對(duì)中國的影響巨大，他提出的天地是萬物父母，人類是萬物之靈，主張各民族平等，愛護(hù)生命的主張對(duì)中華民族發(fā)展產(chǎn)生了進(jìn)步作用。他生活的時(shí)代雖然是中國分裂的時(shí)期，但是他卻受到各政權(quán)和各族人民的共同尊敬。元朝在統(tǒng)一進(jìn)程中司馬光的思想是主要指導(dǎo)理論，被成吉思汗稱為“天賜蒙古的人”耶律楚材，父親耶律履和薦舉他任職的承暉都是司馬光的崇拜者，都是杰出人物，耶律楚材主張的仁義改變了早期蒙古殘暴政策，推動(dòng)了蒙古進(jìn)步、文明。建立元朝的蒙古杰出君主忽必烈出征時(shí)也讓賈居貞給他講授司馬光的《資治通鑒》，賈居貞也同樣是名臣，反對(duì)攻日本，父子皆是副宰相。木華黎的后裔相威也擔(dān)任宰相，向忽必烈敬獻(xiàn)《資治通鑒》蒙古譯本，可見木華黎家族對(duì)司馬光思想理論的重視，就像木華黎對(duì)史氏家族的重用那樣。史氏家族最有影響的史天澤是司馬光的崇拜者，最喜歡《資治通鑒》，他是漢人中任職最高、最有實(shí)權(quán)的大臣，他擔(dān)任右丞相封鎮(zhèn)陽王，漢人中少數(shù)封王的很多原是國公，只是去世數(shù)十年后延祐年追封，很多地位比史天澤低的都封公爵，史書載只有史天澤未封國公，只封王。忽必烈時(shí)代有人讒言說史天澤勢力太大，可見其地位和影響。史天祥主張仁義，救助過吾也兒、木華黎最親近的史天祥和解救嚴(yán)實(shí)的史天倪都擔(dān)任要職統(tǒng)領(lǐng)蒙漢眾軍，都主張仁義愛民。元朝是各民族聯(lián)合政府，是中原文化向各民族和世界傳播的時(shí)期，先進(jìn)和文明的理論、科學(xué)也被各民族接受。司馬光的理學(xué)思想也得到推廣，也正是這一時(shí)期司馬光逐漸開始被尊為儒家三圣，在許謙的著作中，他稱司馬光去世為理學(xué)發(fā)展階段的標(biāo)志，與古代把孔子去世作為經(jīng)學(xué)發(fā)展階段標(biāo)志同樣，認(rèn)為司馬光與孔子相仿，說元朝統(tǒng)一前的戰(zhàn)亂是因?yàn)樗抉R光去世后，倫理敗壞的結(jié)果。元朝在統(tǒng)一不久后就開始在全國發(fā)行蒙文、畏兀兒文的《資治通鑒》，如同司馬光提倡的民族平等、統(tǒng)一、仁義的理想那樣，元朝早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是建立在進(jìn)步思想、文化基礎(chǔ)上的。尊敬、崇拜司馬光，認(rèn)真學(xué)習(xí)《資治通鑒》的元朝杰出人物都是推動(dòng)了歷史向前發(fā)展。
清代顧炎武在《日知錄·著書之難》中高度評(píng)價(jià)《資治通鑒》和馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，稱贊這兩部著作“皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書”。
王鳴盛認(rèn)為：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書”“讀十七史，不可不兼讀《通鑒》?！锻ㄨb》之取材，多有出正史之外者，又能考諸史之異同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于舊，惟《通鑒》可以當(dāng)之。”
《通鑒》亦有高度文學(xué)價(jià)值，曾國藩撰成《經(jīng)史百家雜鈔》一書，其中選錄《資治通鑒》11篇。曾國藩評(píng)價(jià)此書說“竊以先哲驚世之書，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸。”
近代著名學(xué)者梁啟超評(píng)價(jià)《通鑒》時(shí)說：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉!”
毛澤東自稱曾十七次批注過《資治通鑒》，并評(píng)價(jià)說：“一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的好書噢?？峙卢F(xiàn)在是最后一遍了，不是不想讀而是沒那個(gè)時(shí)間啰……中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人，在政治上不得志的境遇中編寫的……《通鑒》里寫戰(zhàn)爭，真是寫得神采飛揚(yáng)，傳神得很，充滿了辯證法。”
資治通鑒的不足
失誤
《資治通鑒》雖被譽(yù)為“體例嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，網(wǎng)羅宏大，體大思精，史料充實(shí)，考證稽詳，敘事詳明，繁簡得宜”，但《資治通鑒》本身也有不少錯(cuò)誤，如史家嚴(yán)耕望指出《資治通鑒》對(duì)云臺(tái)二十八將的排列順序有誤;兩《唐書》將“特勤”誤為“特勒”，《資治通鑒》對(duì)此并無糾正，將錯(cuò)就錯(cuò)，《資治通鑒》卷一六 四：“土門自號(hào)伊利可汗，號(hào)其妻為可賀敦，子弟謂之特勒。”《通鑒考異》：“諸書或作特勤，今從劉昫《舊唐書》及宋祁《新唐書》。高安陳汝奇在《陳氏甘露園長書四論》認(rèn)為《資治通鑒》將只見諸野史的楊貴妃、安祿山之事納之正史而失之客觀。又如唐代宦官魚弘志，《新唐書》仇士良傳作“魚弘志”，《舊唐書》偶有誤為“魚志弘”，《資治通鑒》卷245大和九年十一月壬戍作魚志弘，《資治通鑒》卷246作開成五年正月己卯又作魚弘志，相互混淆?！稌x書》載呂光的第一個(gè)年號(hào)“太安”，而《資治通鑒》記載為“大安”。再如《資治通鑒》記年方式多有不當(dāng)之處，如齊人伐燕的時(shí)間(前313年)，司馬光舍《史記》的紀(jì)傳體，未據(jù)《紀(jì)年》詳加考查，只增加齊威王十年，減少齊湣王十年，以求與《孟子》記載齊宣王伐燕的事跡相同，宋朝朱熹經(jīng)考訂認(rèn)為是齊湣王十年，據(jù)今人考證，實(shí)際上為齊宣王七年，另樂毅伐齊中也有不少錯(cuò)誤。又如《資治通鑒》在記述隋煬帝西巡行程中均出現(xiàn)諸多失誤，六月二十三日以后由張掖前往焉支山的時(shí)間提前到高昌王六月十七日到達(dá)張掖的當(dāng)天。《通鑒》卷十五(漢紀(jì)七)文帝后二年：“八月，戊戌，丞相張蒼免。”但據(jù)《二十史朔閏表》文帝后二年八月丁卯朔，月內(nèi)無戊戌。吳玉貴著有《資治通鑒疑年錄》歸納出《通鑒》紀(jì)時(shí)所發(fā)生錯(cuò)誤，共計(jì)得出八百八十八例，可補(bǔ)此方面的缺失。
宋朝的朱熹在《朱子語類》的〈歷代一〉中，有直接的批評(píng)：“溫公不喜權(quán)謀，至修書時(shí)頗刪之，奈當(dāng)時(shí)有此事何?只得與他存在。若每處刪去數(shù)行，只讀著都無血脈意思，何如存之，卻別作論說以斷之。”又說：“溫公修書，凡與己意不合者，即節(jié)去之，不知他人之意不如此?！锻ㄨb》之類多矣。”明代嚴(yán)衍熟讀《資治通鑒》，著有《資治通鑒補(bǔ)》，列舉通鑒有七病(漏、復(fù)、紊、雜、誤、執(zhí)、誣)。
近人岑仲勉認(rèn)為《通鑒》對(duì)牛僧孺說”失一維州，無害其(吐蕃)強(qiáng)“的評(píng)價(jià)有偏頗之嫌，司馬光還不惜歪曲事實(shí)，玩弄文字游戲。岑仲勉還寫有《通鑒隋唐紀(jì)比事質(zhì)疑》，自稱糾正《通鑒》的謬誤，共670余條。
局限
《資治通鑒》也有不少缺點(diǎn)，如《資治通鑒》著重于政治與軍事的著墨，對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面記載不多，如載“租庸調(diào)制”僅“初定租、庸、調(diào)法，每丁租二石，絹二匹，綿三兩，自茲以外，不得橫有調(diào)斂。”二十余字，《通鑒記末本末》只收錄兩則與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的史料，至于文化、藝術(shù)、宗教談得更少。項(xiàng)羽的垓下歌、劉邦的大風(fēng)歌等，《通鑒》皆不取，但對(duì)于“詩賦有所譏諷”者則采之，如卷一百四趙整作歌、卷一三四百姓為袁粲作歌。杜甫這樣的人物，甚至只提到一次。柳宗元是政治人物，文學(xué)地位雖小于杜甫，司馬光卻把他的《梓人傳》、《種樹郭橐駝傳》兩篇大作收錄起來。《通鑒》寫白居易很多，因?yàn)樗呛擦謱W(xué)士，多次上書，時(shí)時(shí)評(píng)論朝政。晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝廷姑息，司馬光對(duì)杜牧的文章十分欣賞，曾將《注孫子序》、《罪言》、《原十六衛(wèi)》、《戰(zhàn)論》、《守論》五文摘入《資治通鑒》卷二百四十四。又如韓愈，乃文起八代之衰，積極捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的文人，但卻對(duì)其學(xué)術(shù)文化貢獻(xiàn)只字不提，只收錄其《諫迎佛骨表》及《送文暢師序》。
《資治通鑒》又專記鳩摩羅什譯經(jīng)，卻不記玄奘譯經(jīng)，又詳細(xì)記載北魏太武帝、北周武帝以及唐武宗三次大規(guī)模的禁佛毀佛事件;記陳群的九品中正制，卻不記隋代開進(jìn)士科取士，凡與政治無關(guān)者，多不錄取。顧炎武說：“此書本以資治，何暇錄及文人?”。劉宋文帝元嘉十五年(438年)立儒、玄、文、史四學(xué)，司馬光發(fā)表評(píng)論，四學(xué)其實(shí)是等而下之，不值得重視，“臣光曰：《易》曰：‘君子多識(shí)前言往行以畜其德。’孔子曰：‘辭達(dá)而已矣。’然則史者儒之一端，文者儒之余事;至于老、莊虛無，固非所以為教也。夫?qū)W者所以求道;天下無二道，安有四學(xué)哉!”
資治通鑒的序言
《資治通鑒》以歷代治亂興衰為線索，在記錄歷史的同時(shí)，闡述君主與人臣的品德善惡、軍國大事與政策得失，總結(jié)王朝更替的原因和教訓(xùn)，以期使統(tǒng)治者取得鑒戒。該書完全用年、月、日的時(shí)問順序紀(jì)事，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，條理清晰，堪稱我國古代最完善的一部編年體通史。
《資治通鑒》全文共294卷，記載了上起周威烈王二十三年(前403年)，下迄五代后周顯德六年(959年)間1362年的歷史。所記內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化和重要的歷史人物。全書文字簡明扼要，生動(dòng)流暢，具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值，歷來與《史記》并列為中國史家之絕筆。
《資治通鑒》通過詳實(shí)的歷史記載，向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者說明了歷史的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于政治統(tǒng)治的重要性，在這一點(diǎn)上《資治通鑒》所提供的歷史教訓(xùn)，是以往任何一部史書都不能相比的。另外從歷史觀點(diǎn)上，《資治通鑒》認(rèn)為國家的興衰在很大程度上取決于統(tǒng)治者們的修養(yǎng)。提倡君主應(yīng)遵于禮，講究仁義，在用人方面要量才而用，賞罰分明，還要能聽取臣民的諫言，這一點(diǎn)對(duì)于后來的歷代統(tǒng)治階級(jí)都有一定的約束作用，直到今天也不失其意義。
在文字表達(dá)方面，《資治通鑒》最擅長于描寫戰(zhàn)爭場面，像中國歷史上以少勝多、以弱勝強(qiáng)的經(jīng)典戰(zhàn)役赤壁之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)，都被記述得精彩紛呈。在記載赤壁之戰(zhàn)時(shí)，司馬光并沒有從正面去描寫戰(zhàn)爭的具體情況，而是從人物著手，把魯肅與孫權(quán)合謀定計(jì)、吳蜀構(gòu)筑同盟及諸葛亮智激孫權(quán)等故事分別道來，從獨(dú)特的視角詮解了這場決定魏、蜀、吳三足鼎立局面的關(guān)鍵。既有戰(zhàn)爭的完整過程，又有人物的深入刻畫，給人留下了鮮明的印象。而文中的一些語言，也成了后人慣用的成語掌故，像草木皆兵、風(fēng)聲鶴唳等均已耳熟能詳。
《資治通鑒》是我國一部極為重要的編年史，不僅為封建統(tǒng)治階級(jí)提供了統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也具有很高的史料價(jià)值。此外，這部巨著受到歷代政治家和史學(xué)家的高度評(píng)價(jià)。宋神宗早就說它“賢于荀悅從漢紀(jì)遠(yuǎn)矣”。南宋學(xué)者王應(yīng)麟評(píng)價(jià)該書為“自有書契以來，未有為通鑒者”。清代史學(xué)家王鳴盛也說：“此天地必不可無之書，亦學(xué)得必不可不讀之書也。”一代偉人毛澤東評(píng)價(jià)這部巨著，“盡管立場觀點(diǎn)是封建統(tǒng)治階級(jí)的，但敘事有法，歷代興衰本末畢具，我們可以從中吸取教訓(xùn)”?？梢姶藭绊懼钸h(yuǎn)。
編者
2008年1月
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